心經 大般若經的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

光師父說心經4 讓生命更豐富

為了解決心經 大般若經的問題，作者慧光法師 這樣論述：

　　心不煩惱，才能快樂。   　　上一冊談了六度波羅蜜的布施、持戒、忍辱，本書接續談精進、禪定、般若：   　　精進——修任何善法都必須要精進。愈認識煩惱，你就愈有動力去消滅它；愈不認識煩惱，你就愈可能認敵為友、任它擺布。精進度懈怠。   　　禪定——一般人的眼睛都是向外看的，鮮少有另一隻眼能看見自己。心安住於法上，就是禪定，禪定的心具有專一、安穩、敏銳及清淨的性質。禪定度散亂。   　　般若——樂，沒有永遠的樂；苦，也不是永遠的苦。只要因緣改變，它就產生變化。般若，就是智慧；智慧是一切善法的根本。般若度愚痴。   　　一件事情做久了，就可以看到自己的心。什麼是功德？什麼是生命中最大的功課

？《心經》的智慧將帶我們前往更清淨自在的境地，更靠近自己的心。   本書特色   　　《心經》短短二百六十字，是佛二十二年講經全部的精華。   　　為使一般大眾認識佛法的核心，慧光法師以清晰的邏輯能力及理解力，既深且廣地闡釋了《心經》，並以淺顯易懂的方式帶讀者一步步進入《心經》浩瀚的智慧，《光師父說心經》書系由此誕生。法師將為所有願意探索生命的讀者，直指人生問題的根源，並展開真正解脫的旅程。

心經 大般若經進入發燒排行的影片

《大般若波羅蜜多經》與 《大般涅槃經》涅槃義理研究

為了解決心經 大般若經的問題，作者萬伶芳 這樣論述：

摘要本文以涅槃做為一個概念，從界說與釐清入手，接著鋪陳論題，著重正確觀念與修行，引發生死遷移課題，進而以「如來常住」與「眾生皆有佛性」概念打開涅槃之生命解脫哲學。論文研究主題是涅槃的義理研究，主要的文獻依據是《大般若波羅蜜多經》與《大般涅槃經》，鋪陳當中重大的論題。嘗試從《大般若波羅蜜多經》與《大般涅槃經》所設計的內容，爬梳經典在論題上的思辨條理，扣緊經典的論旨，進而闡明其論旨之意義。論文章節，首先，將涅槃的背景觀念定位在修行的宗教型態，藉以打造如來專業的內涵。其次，針對涅槃相關概念界說做一整理，並藉由涅槃與大般涅槃關鍵概念，透過語詞分析與經證義理提示，做為論文重點核心前的鋪陳。佛教經典談到

涅槃的範圍廣大，涉及的課題眾多。本文就以多樣的眼光，紮根於經典為依據的涅槃探索，藉由涵蓋《大法鼓經》、《央掘魔羅經》、《中論》之解脫有色與涅槃用捨離相對概念來理解，做為解明涅槃的一組參考架構，有助於後續的探討與鑽研。其次，《大般若波羅蜜多經》以「解脫、增語、不作證、非縛非解、法性本然、空性、相續不斷的修行」做為涅槃之要件，透過智慧去觀看與超脫，當中關聯於大般涅槃，以假名施設、空性、不二、真如來認知，並形成對於世界適切的考察，如此的考察與理解，涵蓋的範圍稱為最極廣大，就用廣大如虛空、無量無數無邊來談。因此就可形成兩套的看法，「世俗言說」和「勝義」的看法，而勝義的看法就要透過修行，尤其是修行當中的

禪修。觀看一切法往無上菩提的道路，往廣大的世界，往生生世世的無限時空去觀看。因此，世界一貫都是空性、緣起、不二、真如，當能夠把世界開通去觀看了解，並且在十個波羅蜜多、菩薩十地能夠學有所成，所做的事情就往無上正等覺不退轉，而且越來越接近大般涅槃。之後《大般涅槃經》涅槃的義理，同樣以觀看做為超脫的契機，和導向生命出路的修行界面，最重要的就有「涅槃之樂的角度、智慧的角度、時空的角度、生死出路的角度」做為涅槃之要件。以「涅槃之樂的角度」對於大般涅槃的解釋，指的是對於涅槃快樂的考察，切入佛教緣起業報，不迴避地面對世間的困苦與破毀，以身語意三方面的造作或造業為關注的焦點，以因緣變化的網絡、流程、機制為著眼

，從而形成生命體之所以受苦受難的一項解釋理據，與離苦得樂的扭轉契機。以「智慧的角度」對於大般涅槃的解釋，指的是以正確的智慧而優良地觀看，透過對於生命歷程的思惟與智慧的開發，導向生命的解脫。以「時空的角度」對於大般涅槃的解釋，指的是以佛教為視角對於世界與眾生的檢視，觀看世界與眾生是無始無終、非過去、非未來、非現在、時空平等，來帶動格局廣大的解脫修行。以「生死出路的角度」對於大般涅槃的解釋，指的是對於生命世界的來龍去脈能如實了知，生命體走在生命相續開展的實踐，來經歷、鍛鍊、增進或改善生命眾多的層面，從而引發生死遷移而得以超脫。以「如來常住」與「眾生皆有佛性」做為修行上的重要指標。因此，無始無終相續

不斷的生命顯現，眾生都有覺悟覺醒的要素，就以「如來常住」與「眾生皆有佛性」之拓展生命探索與實踐，藉由設定高超的成佛目標後，走上菩提道的修行，因此透過修行，任何的修行者都可以成就大般涅槃。綜上，進行《大般若波羅蜜多經》與《大般涅槃經》涅槃的比較。《大般若波羅蜜多經》用假名施設、空觀、不二中觀、真如觀，來形成對於世界適切的考察，如此的考察就往無上正等覺前進，進而發趣大般涅槃。而《大般涅槃經》用涅槃顯示在現象而打開一切法，一切法深入通達，成為法性，用解脫有色「雙非、雙即」形成自在切換，因此世界就是大般涅槃，世界就是法界。最後，本文透過涅槃義理的詮釋，從而對生命解脫的特色，建立以經典為依據的思辨與認識

，並且奠定從事涅槃的專門研究。透過這篇論文，不僅讓我們正視宗教的議題，是一種生命淬鍊的實踐課題，結合學術研究與宗教修行，讓我們對佛教經典所設計打造的涅槃專業有一份視野與把握。關鍵詞：涅槃、大般涅槃、如來常住、眾生皆有佛性

牛伯伯陪你讀《般若心經》

為了解決心經 大般若經的問題，作者黃崇城 這樣論述：

　　《般若心經》是翻譯本最多、流傳最廣、字數最少但義理深奧的佛經。現在常見的唐朝玄奘法師的版本，翻譯流暢、文字優美，非常適合持誦和研究，任何人都可以從中得益，是親近佛法最好的入門經典。它是《大般若經》六百卷的精要，「心」代表根本、關鍵、重點、提綱，「經」指的是道路、途徑，是佛陀所傳的教法，保護眾生不流落於三惡道，並脫離六道輪迴。 　　本書分為兩部分：「牛伯伯陪讀」以簡要、直接，不過度展開的方式與讀者分享心得；「典籍與名家名句」則原文摘錄經典名句或佛學名家語錄，供讀者進一步研讀。希望本書能帶領更多人誦持《心經》，開啟親近佛學的大門，走入自在的修行和實踐，埋下離苦得樂的種子。

《金剛經》修持法要—以江味農居士《金剛經講義》爲核心

為了解決心經 大般若經的問題，作者吳光明 這樣論述：

摘 要「般若」為諸佛之母，是故佛弟子發願欲成就無上菩提者，必須修學般若。《摩訶般若波羅蜜經》卷14：「般若波羅蜜能生諸佛」，《大般若波羅蜜多經》卷479：「若菩薩摩訶薩欲疾證得一切智智，應學般若波羅蜜多」。「般若」為成就佛果之因，學佛者雖皆能耳熟，更盼望能探究其甚深意，故修行人當發心深入研究「般若」。佛法從印度傳入中國，自漢朝至今，大量梵文翻譯成中文，對於「般若」思想的弘傳，尤以《金剛經》最具代表性，也是最為廣傳的一部「般若」經。《金剛經》在漢傳佛教中流傳甚廣，時間上延用也已一千六百多年，是故每位學佛弟子幾乎多少有所體會、領悟。至今，在各朝代皆有注疏，總量將近有千卷的書籍，對漢傳佛教影響深遠

。然對《金剛經》的認知，因諸大師切入角度的落差，造成「百花齊放」、「各家爭鳴」的詮釋不一。本論針對《金剛經》修持法要，以江味農居士之著作《金剛經講義》，作深入分析、比對、歸納，期盼對「般若」能有正確知見，對修行亦能掌握其要領，進而能對學佛有所助益。在「般若」思惟中，除了能精準掌握修行法要，並能融合「般若」與「念佛」二法門不但不互相排斥，反且能互相增輝，相得益彰。《金剛經講義》中，道不住六塵，而《阿彌陀經》全寫極樂世界中的六塵，看似相反，實則相同，且正可見淨土境界的高妙。苦惱眾生，起心動念，不離六塵，淨土法門之妙，在改變眾生之心。而觀想極樂世界中的六塵，即不住空；由此而脫離五濁之六塵，即不住有。

《金剛經講義》明確提到「觀照般若」、「實相般若」及「念佛」的知見，巧妙將「般若」與「淨土」二法門互攝，使修行、觀照次第，相輔相成，達於圓融。佛法在中國流傳二千多年來，盛行「念佛」法門，然隨著時代的變遷而曲解其意，一般只認為其只要口中念「阿彌陀佛」即可，卻忽略了「般若」知見的重要性，筆者深覺欠妥，認為當以「般若」為導，進而「般若」、「念佛」互攝互融的修行次第，才能與《金剛經》中的般若相互映照，形成最應機、最方便的最佳修行途徑，因其關乎到修行的核心，故為本論文探討重點之一。筆者以當今的觀點，是否能擴大《金剛經》中「般若」、「念佛」的修行知見？進而提昇當今及未來的學佛環境，提供學佛弟子能在「般若」、

「念佛」的修行途徑中，勝任愉悅。關鍵字：般若、實相般若、金剛經、念佛、江味農。