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性在人在性去人亡出處的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦蕭公權寫的 中國政治思想史(三版)(上、下) 和JonathanJMoore的 恐怖疾病與駭人療法：腦洞大開的醫術奇聞都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自聯經出版公司 和天培所出版 。
輔仁大學 跨文化研究所翻譯學碩士班 朱曼妮所指導 張明益的 翻譯與政治： 以戒嚴初期（1950-1952）的《暢流》為研究對象 （2021），提出性在人在性去人亡出處關鍵因素是什麼，來自於《暢流》、台灣翻譯史、戒嚴時期、雜誌研究。
而第二篇論文國立清華大學 台灣文學研究所 劉柳書琴所指導 呂政冠的 二十世紀初期台灣口述傳統的現代性轉轍：以傳說與印刷媒體的關係為中心 （2021），提出因為有 口頭傳統、口頭檔案、民間文學、文類、傳說、現代性、楊乃武、嘉慶君遊台灣、廖添丁的重點而找出了 性在人在性去人亡出處的解答。
中國政治思想史(三版)(上、下)
為了解決性在人在性去人亡出處 的問題，作者蕭公權 這樣論述：
《中國政治思想史》共五編二十五章，上起先秦，下至辛亥。從政治思想的歷史背景，可分為封建天下之政治思想、專制天下之政治思想與近代國家之政治思想三大部分；依政治思想的演變趨勢，則分為創造、因襲、轉變及成熟四個時期。 全書所論及的古今學者六十餘人，文獻資料極為豐富。蕭公權先生採政治學的觀點，用歷史學的方法，敘述晚周以來兩千五百年間的政治思想。體例以時代為經，以思想派別為緯，取材則以前人著作之最有理論價值者為主。闡釋各家思想，力求態度客觀。偶有評論，也是意在辨明其歷史地位，而非任意抑揚，臆斷得失。
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在妖精國不列顛的圓桌騎士的一員。
借用了泛人類史中的圓桌騎士·高文的靈基的妖精騎士。
雖然屬於擁有強韌肉體的『牙之氏族』，
外形卻變成了人形的靈基。
在妖精國最被畏懼的妖精騎士。
也被稱為『多情的高文』『大胃王高文』。
身高／體重：190cm·120kg
出處：英國妖精史，以及不列顛異聞帶
地域：妖精國·牛津
屬性：混沌·善 性別：女性
「無論是怎樣的異世界，弱肉強食才是絕對的法則。弱者只有遵從強者一途。」
作為妖精的名字是巴格斯特（Barghest）。
在泛人類史裡
是出現在英格蘭北部的妖精的名字。
以有著燃燒的觸角和眼睛，帶著鎖鏈的狗的樣子現身。
在城市裡作為告知死亡的妖精，
每每有人死亡的時候現身。
要是城市的大人物去世的時候，
會帶著很多部下（狗群）在街上游盪。
在城市外並不是告知死亡的妖精，
而是變化為給予死亡的妖精，在高原地區出沒。
據稱遇到過路人就會把他咬死。
被認為是在英格蘭全境的妖精傳承，黑狗的一種。
○性格
善於社交·被動處事。
不會隱藏自身的心情，率直地告知自身意志，
同時確認對方的心情。
是一位不愧于人，堂堂正正地挺起胸膛的騎士，
在行動（軍事行動）上卻是正確看待全局狀況謹慎行事的慎重派。
不僅是考慮單方面的情況，而是考慮雙方的情況，
再作出「那麼，就讓我來殲滅弱者吧」的判斷，披掛上陣。
一旦站上戰場就無情的蹂躪弱者，那身姿被稱為無慈悲的騎士。
性格雖然一本正經，但由於受到貴族教養（教育地無微不至），能從容地理解玩笑話，基本上都在穩重地思考。
不過，由於本人不擅長講巧妙的笑話或是和事的話術，不會親自去說俏皮話。
○狂化：A+
雖然巴格斯特精神上沒有異常，
但必須定期地■■。
這種衝動一旦來襲，要是不迅速解決就會發狂，變成不由分說就重複殺戮的Berserker。
○妖精騎士：A
被選中成為妖精的守護者的加護。
自身強化是對人·對文明的特化，但對其他『妖精騎士』的攻擊行為是禁忌，殺害妖精騎士的妖精騎士會自我崩壞。
○野蠻的定則：A
遵守自然界的法則，並承蒙其恩惠。
把弱肉強食奉為宗旨，並斷言道支配人類這種脆弱的種族是理所應當的。
○聖者的數字：B
從泛人類史的英靈高文處轉寫而來的技能。
在陽光直射的上午，其基本能力將大幅增強。
○惡劣天氣：A
在康沃爾流傳的
“能在一夜之間建好大聖堂”的妖精的力量。
守護己方陣營的強力妖精領域。
『捕食的日輪之角』
階級：A 種類：對軍寶具
有效範圍：1～100 最大捕捉：100人
Blackdog Gallatin
用熊熊燃燒的觸角，『妖精劍Gallatin』
使出巨大一擊。
長在巴格斯特額頭上的觸角抑制了自身的靈基成長，
把它拔掉，巴格斯特的理性終結，
靠著殘存的本能驅使肉體。
拔掉觸角的巴格斯特發生了“返祖”，
纏繞著黑色火焰，妖精身體不斷擴大，把Gallatin打落到對方的陣營。
從地面上熊熊燃起的火焰看上去就像咬碎敵陣，捕食敵人的牙齒。
因為把弱肉強食的法則當作絕對，
對感覺“強大”的東西會放鬆警戒，變得親切，
乃至成為戀人。實際上很容易感到寂寞，容易一見鍾情。
過去，跟各種各樣的種族……不論男女，妖精還是人類……都做過戀人。但是這關係維持不了一個月，馬上變回獨身。
因此被稱為多情的妖精，妖精騎士崔斯坦挖苦道『你這見人就愛的程度比我三分鐘熱度還厲害呢。 』
出身於妖精氏族，用人類的話來說就是伯爵小姐。
作為妖精騎士舉止剛強冷血，
但本性溫柔，多愁善感。
#FGO #妖精騎士高文
翻譯與政治： 以戒嚴初期（1950-1952）的《暢流》為研究對象
為了解決性在人在性去人亡出處 的問題，作者張明益 這樣論述：
本研究以《暢流》半月刊作為研究焦點，旨在探討翻譯與政治之間的互動。綜觀台灣歷史，台灣的翻譯活動與政治密不可分。本文選定國民政府執政時期，並以當時由台灣鐵路管理局所創辦的綜合性雜誌《暢流》來探討國民政府執政期間戒嚴初期政治、政策與翻譯之間的關係。本研究先以宏觀角度探討政治、政策及意識形態與《暢流》、翻譯及譯者間的互動；再由微觀角度探討政治對翻譯的影響如何透過不同的翻譯策略呈現於譯文之中。《暢流》最初由台灣鐵路管理局創辦，不久便因政府命令而轉由鐵路黨部發行，暢流半月刊社也因此改組。《暢流》創刊於戒嚴時期，社會文化中的意識形態以「反共抗俄」為主流，而在文學系統中的《暢流》既為機關刊物，自然受此意識
形態影響，也受到政策的影響。在文藝政策方面，《暢流》確實也是配合政策執行，在《暢流》可見不少與反共抗俄、宣揚自由民主的相關文章或譯文，不過，在鐵路黨部的經營之下，《暢流》編輯群仍保有相當的自由度，而《暢流》也以維持本身刊物風格的原則為最高標準，因此並未因為改組而成了純然的政策推行工具。雖《暢流》在鐵路黨部的經營下並未成為主要的政令宣導工具，不過來自官方的經濟贊助對於《暢流》而言卻佔有舉足輕重的地位，也因此1991年火車書刊費預算遭刪成了《暢流》最終停刊的主因，足見官方贊助對於《暢流》之影響力。本研究選定《暢流》創刊前三年所刊載共58篇譯文作為探討《暢流》創刊初期翻譯成果及翻譯與政治間互動的研究
依據，另以表詳列此58篇譯文資訊。早期的《暢流》翻譯作品以文學小說、鐵路軼聞為主，不過在為數不多的翻譯文章中，仍可見較具政治色彩、鼓吹自由民主風氣的選文，為配合政策。而從《暢流》選文出處的比例亦可發現當時社會除了瀰漫著反共抗俄的氣息之外，親美的文化風氣亦影響著當時的台灣社會及文壇。《暢流》所刊載之譯文翻譯策略更可見反共或鼓吹自由風氣的副文本，也多以歸化譯法居多，能拉近讀者與原著的距離，更輕易影響人民思想。相較於同時期的機關刊物，《暢流》政策執行力雖不若其他官方刊物顯著，但仍可見其與政治間的密切互動。
恐怖疾病與駭人療法：腦洞大開的醫術奇聞
為了解決性在人在性去人亡出處 的問題，作者JonathanJMoore 這樣論述：
看到歷史上腦洞大開的種種治療法，你會認真希望自己不會生病： • 若有女性想要懷孕，建議她可以喝馬的精液。 • 穿狼皮可以治療皮膚癌。 • 強效避孕法：以亞麻布包裹藥草，圍在脖子上。 • 人們曾經相信，以主教的頭骨盛裝的水，喝了可以治療百日咳。在愛爾蘭，用牛奶煮綿羊排泄物，是治療百日咳的配方，萬一用藥無效，建議將病人扛起，越過驢子的上方、穿過驢子的下方，共九次。 • 腮腺炎的治療方式如下：「用驢的套索套在病患頭上，並以此拉著病人繞行豬欄三圈。」 • 治療一般感冒，可以在脖子上掛一袋煮熟的馬鈴薯。不然也可以在頭皮上塗抹烤馬鈴薯。 如果沒生病，誰
還會想看醫生！只是人不是機器，也非存在於毫無汙染的環境中，每個人的一生難免有過大大小小的病痛，不過現代醫學的發展，也讓越來越多疾病能得到適當的治療。 而醫學的發展，不是一蹴可幾，本書作者強納森．摩爾帶領讀者從遠古遊牧民族骨骸開始，一路看到近代各種疾病的痕跡，蠕動的寄生蟲、爆裂的膿皰、腐爛的四肢和層出不窮的腹瀉：這一切都在書中生動地描繪出來。而曾經出現過的治療方法，似乎與疾病本身一樣難以忍受：無論是可怕的牙科手術還是冰錐切除術，放血還是起水泡……歷史上的醫生，即使沒有妙手回春的能耐，也不得不說，非常有創造力。 此外，作者亦談到疾病如何塑造人類歷史：了解麻疹和天花為何加速美洲原住民的衰
落，以及斑疹傷寒如何幫助擊敗拿破崙，醫學史上軼事比比皆是。 本書特色 ★ 從歷史中記錄有案的例子來看各時代曾經發生過的重大疾病問題，以及應對的醫學發展，如何影響人類的生命與整體社會的關鍵。 ★ 書中滿滿是令人吃驚的醫學插圖，對所有疾病的病態著迷的研究，一定會從你翻開第一頁，就想伸手去拿消毒劑。 名人推薦 眭澔平（世界文化史與醫學雙博士） 謝哲青（作家、旅行家、知名節目主持人） 黃信恩（醫師、作家）
二十世紀初期台灣口述傳統的現代性轉轍：以傳說與印刷媒體的關係為中心
為了解決性在人在性去人亡出處 的問題，作者呂政冠 這樣論述：
論文摘要口述傳統曾經是民間社會傳遞訊息、交流經驗最重要的媒介；但是當口述傳統遇到名之為現代性的文化場域時，為了適應受眾結構的改變，產生了一定程度的調整。二十世紀初期是印刷媒體報紙頻繁地介入口頭傳播軌轍的時期，其中又以傳說文類最為明顯。因此本文將以傳說和印刷媒體的關係，進行其媒介轉轍的現象描述，並從中思索口述傳統的現代性意義。本文選擇了三個傳說案例，來說明三種口述傳統的現代性意義。第一則是「楊乃武」，約莫是在1920年前後以商業戲劇的形式傳播至台。這則渡海而來的傳說為我們展示現代語境底下，口述傳統亦會透過商業與人口移動，得以加速傳播，並擴大傳播範圍。「楊乃武」在傳說形成到傳播至台的過程中，經歷
多重轉轍的過程，在傳統冤案的基礎上，加入了現代司法的感性敘事，並使其在無傳說物依附的情況下，得以在台持續流傳。多重轉轍是現代口頭敘事的必然情況，但是本文舉出「嘉慶君遊台灣」為例，透過該則傳說形成的歷史記憶與地方起源說詞，藉此說明口述傳統在遭遇文字媒體時，並非全然的失守。一個仍保有活潑的傳講潛勢的傳說，證明了口述傳統在現代語境下仍然保有其生命力。最後，本文以「義賊廖添丁」的傳說生命史為例，指出亦有由文字流向口傳的「反向轉轍」的狀況。而這種反向轉轍的發生，必須同時建立在傳統框架的穩定敘事，與民間反應現代想像（或殖民想像）下的情境關係。因此本文認為「廖添丁」應該算是台灣第一個大型的當代傳說。最後本文
則以「口頭檔案」與「文字媒介」的觀察，去思考文字／口頭之間的相同與差異，並指出文字的侷限性，及其反應講述語境的可能性。