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情緒詞匯的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦(美)阿德勒寫的 溝通的藝術：看入人里，看出人外（插圖修訂第14版） 可以從中找到所需的評價。
另外網站兩德統一：俄羅斯稱之為「吞並東德」 | 德國之聲也說明：正下方，書的作者解釋："（東德）被西德吞並在德國社會中引起了歡樂的情緒"。 ... "它可能為'統一'到'吞並'這一詞匯的激進變化提供了背景。" "但事實仍然是 ...
國立臺灣師範大學 華語文教學系海外華語師資數位碩士在職專班 洪嘉馡所指導 姜昀的 華僑學校華語寫作偏誤現象的語法分析與教學應用-以韓國華僑小學中高年級為例 （2021），提出情緒詞匯關鍵因素是什麼，來自於寫作、偏誤分析、華語教學、韓籍學習者、華僑學校。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 國文學系 林素英所指導 陳姝伃的 三《禮》婦女四學意義析論——結合心理學之文化解析 （2021），提出因為有 三禮、婦學、婦德、婦言、婦容、婦功的重點而找出了 情緒詞匯的解答。
最後網站脑中心揭示语句理解中重读对情绪词汇加工的影响則補充：脑与认知神经科学研究中心李卫君课题组开展了一项事件相关电位研究，通过控制句子材料中关键词汇的情绪显著性以及是否被重读，探索了口语句子理解过程中 ...
溝通的藝術：看入人里，看出人外（插圖修訂第14版）
為了解決情緒詞匯 的問題，作者(美)阿德勒 這樣論述：
分為看入人里、看出人外和看人之間三個部分：看入人里主要探討了與溝通者有關的因素，說明了人際關系的本質，強調自我在溝通中的角色，並分析了知覺與情緒在溝通中的重要性；看出人外聚焦於溝通者之外信息的傳送與接收，分析了語言的運用和非語言線索的特征，強調了傾聽的重要性；看人之間則主要討論了關系的演變過程，側重於親密關系的區辨，提出了增進溝通氛圍、處理人際沖突的各種溝通方法。本書既關注有關人際溝通的理論介紹，也加入了豐富實用的閱讀材料。7大專欄、超過100篇文章，讓你可以輕松學習和應用書中的溝通技巧。新增超過50部熱門美劇、電影和真人秀的分析，讓你可以輕松印證作者在每一章總結的溝通准則，增加閱讀的趣味性。
羅納德．B．阿德勒（RonaldB.Adler），致力於有關溝通的研究和寫作。他的著作主題涵蓋了商務溝通、公共演講、小組交流、獨斷力以及社交技巧。寫作之外，他還在大學授課，以幫助專業和商務人士改進他們在職場中的人際溝通技巧。拉塞爾．F．普羅科特（Russell F.Proctor），北肯塔基大學教授。1990年在一次溝通學會議上與阿德勒相遇，兩人就使用故事片作為教學用具達成了共識。多年來，他們圍繞溝通這個主題廣泛地撰寫文章、四處演講，並合作出版了許多教材。 譯者序前言致謝第一章 人際溝通入門 1.1 我們為什麼要溝通？ 生理需求 認同需求 社交需求
實際目標 1.2 溝通的歷程 線性觀 交流觀 人際溝通與非人際溝通 1.3 溝通的原則與迷思 溝通的原則 溝通的迷思 1.4 社交媒介與人際溝通 社交媒介的益處 社交媒介的挑戰 1.5 如何成為溝通高手？ 溝通能力的定義 溝通高手的特質 跨文化的溝通能力 運用社交媒介的能力 小結 電影與電視第一部分 看入人里 第二章 溝通和認同：自我的塑造與展現 2.1 溝通和自我 自我概念與自尊 自我的生物性和社會性根源 自我概念的特征 文化、性別和認同
自我應驗預言和溝通 2.2 自我的展現：溝通作為認同管理 公開自我和隱私自我 認同管理的特征 為什麼要管理認同？ 在現實和虛擬世界里管理認同 認同管理和誠實 2.3 在關系中的自我坦露 自我坦露的模式 自我坦露的好處和風險 自我坦露的原則 2.4 自我坦露的替代選擇 沉默 說謊 模棱兩可 暗示 回避的倫理議題 小結 電影與電視 第三章 知覺：看到什麼就是什麼 3.1 知覺歷程 選擇 組織
詮釋 協商 3.2 影響知覺的因素 獲取信息 生理因素 文化差異 社會角色 3.3 知覺的傾向 對人嚴厲，對己仁慈 先人為主 以己之心，度人之腹 我們被期待所影響 最明顯的最有力 3.4 知覺檢核 知覺檢核的要素 知覺檢核的考量 3.5 同理心與溝通。 同理心 認知復雜度 小結 電影與電視 第四章 情緒：感覺、思考和溝通 4.1 什麼是情緒？ 生理的因素 非語言反應
認知的詮釋 語言的表達 4.2 影響情緒表達的因素 性格 文化 性別 社會習俗 自我坦露的不安 情緒感染力 4.3 情緒表達的原則 辨認感覺 辨識感覺、說話和行動之間的不同 擴充你的情緒詞匯 分享多樣的感覺 評估何時何地表達感覺 對自己的感覺負責 關照溝通渠道 4.4 管理困擾的情緒 有助益與無助益的情緒 無助益情緒的來源 非理性思考和無助益的情緒 減少無助益的情緒 小結 電影與
電視第二部分 看出人外 第五章 語言：障礙與橋梁 5.1 語言是符號 5.2 理解和誤解 理解詞：語義規則 理解結構：句法規則 理解情境：語用規則 5.3 語言的影響 命名與認同 聯盟關系 權力 讓人混淆的語言 語言的責任性 5.4 性別與語言 內容 溝通的理由 對話的形式 非性別因素 5.5 文化與語言 語言溝通的形式 語言與世界觀 小結 電影與電視 第六章 非語言溝通：超越字詞之外的信息
6.1 非語言溝通的特征 非語言技巧的重要性 所有行為都具有溝通的價值 非語言溝通主導着關系 非語言溝通提供許多的功能 非語言溝通泄露了欺騙的線索 非語言溝通是模糊不清的 6.2 影響非語言溝通的元素 性別 文化 6.3 非語言溝通的類型 身體動作 聲音 觸碰 外貌 物理空間 物理環境 時間 小結 電影與電視 第七章 傾聽：不只是聽見 7.1 傾聽的定義 聽與傾聽 心不在焉的傾聽
心無旁騖的傾聽 7.2 傾聽過程的元素 聽到 專注 理解 回應 記憶 7.3 傾聽的挑戰 無效傾聽的類型 為什麼無法有效地傾聽 應對有效傾聽的挑戰 7.4 傾聽反應的類型 借力使力 問話 釋義 支持 分析 忠告 評斷 選擇最佳的傾聽反應 小結 電影與電視第三部分 看人之間 第八章 溝通和關系的演變 8.1 我們為什麼要建立關系？ 外貌 相似性 互補
性 相互吸引力 能力 坦露 接近 報酬 8.2 人際關系的演變模式 發展的觀點 辯證的觀點 8.3 關系的特性 關系是經常變動的 文化會影響關系 8.4 對關系做溝通 內容的與關系的信息 關系性信息的類型 后設溝通 小結 電影與電視 第九章 人際溝通中的親密關系 9.1 關系中的親密 親密的向度 男性和女性的親密形態 文化對親密的影響 媒介溝通中的親密感 親密感的限制 9.
2 家人間的溝通 家庭溝通的特性 家庭作為系統 與家人溝通的模式 9.3 友人間的溝通 友誼的類型 性、性別和友誼 友誼和社交媒介 9.4 愛人間的溝通 感情的轉折點 伴侶的沖突類型 愛的語言 9.5 改善親密關系 關系需要承諾 關系需要維系與支持 修復損壞的關系 小結 電影與電視 第十章 增進溝通氣氛 10.1 溝通氣氛和肯定信息 信息的肯定程度 不肯定信息 異議信息 肯定信息
溝通氣氛如何發展 10.2 防衛：原因與對策 威脅面子的行為 避免對他人防衛 10.3 保留面子 使用清晰信息處方 對批評以不防衛回應 小結 電影與電視 第十一章 處理人際沖突 11.1 沖突的本質 沖突的定義 沖突是自然的 沖突可以是有益的 11.2 沖突的類型 逃避(雙輸) 調適(一輸一贏) 競爭(一輸一贏，有時會轉成雙輸) 妥協(部分雙輸) 合作(雙贏) 哪一種方式最好？ 11.3 關系系統中的沖突
互補、對稱和平行的形態 破壞性的沖突模式：四騎士 沖突慣例 11.4 沖突類型的變項 性別 文化 11.5 建設性處理沖突的技巧 合作解決問題 建設性處理沖突的技巧：提問與釋疑 小結 電影與電視出版后記
華僑學校華語寫作偏誤現象的語法分析與教學應用-以韓國華僑小學中高年級為例
為了解決情緒詞匯 的問題，作者姜昀 這樣論述：
本研究的目的為分析韓國華僑小學中高年級學生在中文寫作任務中的語法偏誤。在研究中，對華僑小學三到六年級共計42名學生的作文進行了分析，蒐集共200篇（每個年級各50篇）的語料。研究的目的為四：（一）了解各年級寫作偏誤現象的異同；（二）分析各年級學習者寫作的主要偏誤及原因；（三）探討針對韓籍兒童的二語教學模式。本研究採用定性研究方法進行，並根據表面策略分類法及LCC分析收集的數據，作為偏誤分析過程的結果。統計結果共計1947個偏誤；其中遺漏偏誤（M）802個，選用偏誤（S）619個；冗贅偏誤（R）351個；語序偏誤（W）175個。此四大表面策略分析中又以遺漏偏誤（M）為學習者最常見的偏誤，比例為
全部偏誤的41%。此外，選用偏誤率31.7%，冗贅偏誤率18%，語序的偏誤率則最少，只佔了8.9%。 本研究總共統整出八大偏誤類型，分別是（一）動詞選用偏誤、（二）副詞遺漏、（三）時態助詞遺漏、（四）連接詞遺漏、（五）動詞遺漏、（六）名詞選用偏誤、（七）「是」冗贅、（八）能願動詞遺漏。研究發現，動詞選用偏誤是各年級頻率最高的偏誤。然，遺漏偏誤則遍佈在各個常見詞類中，也是四大表面策略分析中最常出現的偏誤現象。另外，冗贅偏誤則以「是」的冗贅所佔比例最高。研究結果發現除了母語負遷移之外，學習者對於目的語過度泛化、或是採取的迴避策略都是造成偏誤最主要的原因。此外，也因學習者的寫作意願不足加上
教學、教材不當所導致。最後，本研究也依據韓國籍學習者常犯的偏誤來提出相關的教學應用，並且致力提供有效的參考依據以供未來教學及研究上的應用。
三《禮》婦女四學意義析論——結合心理學之文化解析
為了解決情緒詞匯 的問題，作者陳姝伃 這樣論述：
本研究的主體對象有二：一是三《禮》，二是婦學；跨越的領域和使用的方法亦有二：一是經學，二是心理學。本文的研究思維，採取雙向結構的融合書寫，一方面在三《禮》之中探索「婦學」內涵，另一方面在「婦學」內容中豁顯禮教的真諦，呈現兩者共同交會的研究成果。具體言之，本研究以婦女四學——德、言、容、功為主題，擇取大腦、心智、身體等心理學相關研究成果為視角，旨在探析古代禮教文獻與史傳典籍所見的婦女教育內容與文化意義。 三《禮》蘊含的婦學內涵，首先表現於《周禮》建構婦德、婦言、婦容、婦功的整體運作思維，《儀禮》保存女性禮容的身體語言，與《禮記》記載女性修德的成長歷程。其次從史傳典籍之記載，可以彌
補三《禮》文獻在婦學實踐事例記述的不足，相較於婦功、婦容、婦德，史傳更多的補充是在婦言部分。《周禮》建構婦女四學的思維，蘊含「生與成」之內涵，在人與自然萬物之間，以「生產技術」造就「成物之功」。從〈天官〉記載后妃獻種、親蠶、立市的過程，即是形成一條「培植物種」、「加工物種」、「流通物種」的經濟生產線。《儀禮》記述周代冠、婚、喪、祭等各種禮儀動作，保存女性「行與止」的禮容細節。例如女性以端正站立的姿態培養自信和中正之德，以肅拜手勢表現專注和恭敬，以深呼吸釋放悲傷感、以稽顙作為答拜姿態同時療癒喪親之痛。《禮記》記載婦女修德的學習成長，依照女子十年不出、十有五年而笄、二十而嫁的次序發展。古代青少女首
先從婉娩聽從的性情修養、織紝組紃的手作技藝、觀祭助禮的學習入手，奠定女性的能力與價值。其次從婚禮的親迎到同牢合卺，邁入夫婦情愛同步的婚姻生活，逐漸產生情感依附，形成婦女「信德」、「從人」的動力來源。最終，婦女親自侍奉舅姑的生活，體會身體衰老與時間感的改變，並在世代交替的過程延續家庭價值，保存家人之間彼此親密關懷的歸屬感，進而體現中華文化的孝道。 「婦學」豁顯禮教的真諦，從具象性到抽象性依序為婦功、婦容、婦言、婦德四大面向： 婦功——孕育與生成的主體。婦功的禮教內涵是以「物」為核心，表現在女性身處人與自然萬物之間，既是人類孕育與生成的主體，同時又蘊藏對大自然報本反始的感恩之情
，故而在創物、製物、用物、通物的每個階段，都能做到愛物、惜物、置物、藏物。若以人的生命本質而言，女性為孕育生命的母體；以物的生產流通而言，女性為勞動製造的主體。女性的生成力量，始終推進人類文明的發展。因此，人類面對天生萬物的背景，大自然所賜予的動植物資源，經過辛勤的女性勞動後，獲得廣大的美好成果。 婦容——動作與意志的結合。婦容的禮教內涵是以「身」為核心，側重於身體動作與內在意志的結合。透過身體之動作、行為，鍛鍊一個人內在心志的成熟穩固，展現「修身」與「正心」是雙向貫通的修養方式。例如祭祀之容以敬意為主，期待孝子孝婦在祭祀時，以身體動作展現祭禮應有的肅穆莊重的氛圍。又如喪紀之容以
「哀情」為主，弔唁者與喪家共情哭泣，有助於達到動體安心下氣之療癒效果。 婦言——人情與倫理的平衡。婦言的禮教內涵是以「情」為核心，側重學習婉娩聽從、怡聲柔色下氣的溝通能力，藉由非暴力語言的溝通步驟，從觀察事實、表達感受、覺察需要、提出請求，達成最佳的溝通效益。反觀史傳記載的王室故事，無論是驪姬與晉獻公或是漢成帝與趙昭儀，都起因於以情緒勒索的方式傷害自己與他人。相較之下，班倢伃能夠洞察局勢、自請退居服侍太后，實具成熟的情感智慧。班昭《女誡》則是以家庭倫理之和諧為核心意義。 婦德——自律與利他的展現。婦德的禮教內涵是以「人」為核心，在自律、慎獨、同理、利他的修養過程，以
為人女、為人妻、為人母、為人婦的身分，實踐人倫道德之美。夫婦是家庭的基本單位，女性對上繼承父母先祖的宗族關係，對下孕育兒女子孫的血緣命脈。無論是血緣之親、情感之親或名分之親，女性都是存在生命延續、家族凝聚、身分認同重要連結的樞紐。