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青藏高原東部的羌族與藏族(全套)：2008汶川地震前後的人口流動與文化變遷

為了解決愛知大學的問題，作者松岡正子 這樣論述：

　　四川羌族與藏族居住於青藏高原東緣的高山峽谷地帶，他們是數千年來移動於「藏羌彝走廊地區」的古代「羌」的後裔。   　　2008年的汶川地震，讓當地蒙受很大的災害，在開發與復興的過程中，因為村莊解體與都市遷居，造成激烈的人口移動，伴隨著移居與世代交替，生活樣式與價值觀也起了很大變化，當地正面臨母語消失與文化衰退的危機。   　　著者松岡正子教授從1980年代末起，歷經三十餘年，長期在當地持續從事田野調查工作，透過一千張以上的紀錄影像與研究論文，清楚地呈現當地居民生活變化的各個面向，本書可說是松岡正子教授集畢生「藏羌彝走廊」研究的大成之作。

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第二次國共內戰期間共軍對民眾政治工作之研究 -以三大戰役為例

為了解決愛知大學的問題，作者李冠樺 這樣論述：

中共認為「軍隊政治工作」，是一項必須以實際實踐而獲取經驗的科學理論，在中共建軍之初歷史的驗證之下，軍隊政治工作配合軍事任務的執行，其成效已經在戰場上獲得了很大的驗證，是總結所有戰場經驗而得來的知識理論，且認為是能夠加強並推動軍隊的革命化、現代化、正規化的關鍵影響力。本論文研究，主要以第二次國共內戰為研究背景，探討共軍軍隊政治工作運用和對人民群眾之影響，透過史料和戰史研究，了解是如何與軍事任務配合運用，達到「不戰而屈人之兵」的最大戰果。本論文研究係以「文獻分析法」作為主要研究方法，從史料研究中探討政治工作源起背景，以及共軍在第二次國共內戰中遼西、徐蚌及平津三大會戰，對於軍隊政治工作在戰時的運用

做為，是如何的影響戰爭的勝負，對於戰爭有何助益和經驗，從而影響戰爭的勝負成敗。透過文獻分析，提供中共對軍隊政治工作之指導，以及軍隊是如何以政治工作擔任支援軍事任務執行的重要作為，來獲取戰爭優勢的經驗，並以此做為研究的論述。關鍵詞:政治工作、第二次國共內戰、民眾、軍隊政治工作

戰後台灣經濟的左翼分析：劉進慶思想評傳

為了解決愛知大學的問題，作者邱士杰 這樣論述：

　　劉進慶是戰後台灣經濟研究的先行者，也是戰後台灣左翼運動和民主化運動的親歷人。用他自己的話來說，「抵抗」與「學問」是其人生的兩大線索。他的抵抗源自戰中戰後均未能避免的政治壓迫，他的學問則來自東京大學多元傳承的左翼經濟學說。儘管這樣的學問必然在台灣噤啞，他卻以此為基礎，迎戰壓迫、展開抵抗，終於在1970年代完成博士論文《戰後台灣經濟分析》。這是第一本分析戰後台灣經濟本質的著作，影響學術界至深。 　　作為思想傳記，本書將介紹劉進慶在台日兩地經歷的抵抗人生、東大經濟學科的學問傳統、《分析》的形成和改寫過程、《分析》因拒絕美化戰後台灣經濟而產生的論點和難題，以及劉進慶為解決難題

而在後半生做出的各種理論嘗試。  

日本華僑青年的文化認同研究

為了解決愛知大學的問題，作者中島一樹 這樣論述：

隨著全球化的趨勢在日本生活的移民越來越多，其中華僑華人是其數量比較多的群體之一。因此在日華僑華人有關的研究也慢慢地開始得到關注，其研究主題也漸漸多元化，而且各領域的學者參與這方面的研究，試圖從不同角度思考問題。其中認同是一個非常熱鬧的議題之一，然而過去三十年日本華僑認同研究的主要研究對象主要都是華僑學校的學生或者華僑定居人數較多的區域（神戶、橫濱）為主。但現在日本華僑的生活區域、所受過教育等背景與過去有較大的不同，因此為了認識日本華僑認同更多樣的面向，本研究主要以非華僑學校就讀人士為對象進行研究。本研究皆在探討日本華僑青年文化認同的建構過程與其成長背景多樣性。主要采用質化研究法，訪談在日華僑

青年，從文化習俗、社交範圍、語言使用等幾個角度進行采訪，試圖分析並將他們的文化認同類型以及語言使用狀況進行歸類。由於認同普遍被認為是在與所處社會環境的互動中形成的，本研究亦從日本華僑青年在中日或台日兩國的生活經歷出發，探討其文化認同的建構過程及其多樣性。本研究主要發現如下：（一）每位受訪者對於文化認同的表現及其認同強度和類型都具有很大程度的不同；（二）受訪者的認同或描述當中似乎存在一些矛盾的部分；（三）日本華僑青年對自己身分負面認同隨著成長減少；（四）中國留學經驗並非一定強化華僑青年的中國人認同；（五）認同與歸化不衝突；（六）節慶以及飲食習慣等方面，仍然保持一部分中華傳統，但他們表示不是很了解

這些節慶或習俗的意義；（七）僑鄉認同的淡化；（八）方言與家鄉認同有一定的關係；（九）中文使用和學習動機與認同的關係不是很大，其學習目的主要在於找工作等經濟上的考量。實際上華僑在多種文化與語言環境當中長大，其背景相當複雜，其文化認同以及語言使用狀況都因人而異。他們的生活方式、教育程度都跟過去的華僑有很大不同。包括在日華僑社會本身的想法與觀念等方面，例如本研究的訪談個案跟過去的日本華僑不同，並不認為中文以及中國人意識的傳承是絕對要達到的事。而是認為自己的後代可以擁有更多元、更國際化的視野和想法。因此，日本華僑社會本身乃至整個日本社會都需要對華僑有全新的認識，不能以過去的眼光以偏概全地看待他們。