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如果這可以是首歌【附〈姚謙詩手札〉】

為了解決感情價值觀的問題，作者姚謙 這樣論述：

把生活過得精采如歌，才是正經事。 詞人姚謙關於旅行、人生、工作首度抒情而直面的對談 　　「賦予去過的城市一段音樂，賦予旅遊過的地方一首歌，或是為某段情感嫁接一段旋律，讓音樂成為生活的主要色彩，那是一件非常有趣的事情。」——姚謙 　　．書衣選用進口美術紙，以乾淨的幾何線條寫上最日常又不凡的愉悅曲調，代表著生活元素的活潑色彩在旋律之間跳動。 　　．珍藏限定〈姚謙詩手札〉，十首詩歌及格紋頁面，可以讀詩、可以創作書寫，反映生活的純粹，唱出詩歌般的美好質地。 　　輯一 履行者的旅行 　　中年之後做了決定，用更多的時間來旅行。並趁著初老未老，趕快去做遠程的旅行。旅行是一種很特別的與人接觸的經

驗，與遊伴建立起感情的過程，彷彿是人與人之間建立關係的一種快速縮影：從陌生到熟悉，從各自行動變成一個小團體，在有限的時間裡快速過渡，也在不久的將來解散。 　　輯二 一個人的生活 　　我一直單身，選擇一人為家。一個能包容改變與成長可能的家，才會是理想的家。 　　音樂一直陪伴在我的生活空間裡，如有溫度的空氣，不打擾又有態度地存在著。而臥房裡的藝術品，常常是自己睡前和醒來時，第一個見到的親人。 　　輯三 觀望的視界 　　我刻意回到一個音樂使用者和消費者的位置，把自己放在更多不同的位置去聽音樂、去生活。音樂同語言文字一樣，進入生活，充當著溝通的元素。在畫作裡，我們能體會到時間、感情、價值觀與

思考。藝術最珍貴的，不就是這個嗎？ 　　人生是拾回自己和丟失物件的長程旅行， 　　每一步都在建構我們對人生想像的輪廓， 　　只有自己，能讓這般想像成為立體的生活實現。 　　時間是篩網，適度過濾生活的磨合， 　　以溫柔演繹，以記憶騰寫， 　　溫潤了日常，積累了記憶。 　　留下旅程的時間感，不需費力討好生活， 　　更盈滿而鮮豔的曲章在未來等著被譜寫。  

感情價值觀進入發燒排行的影片

大學生同居經驗與對未來親密關係之研究

為了解決感情價值觀的問題，作者劉亦寧 這樣論述：

本研究目的在理解大學生同居的經驗及其經驗對個體的影響，採取質性研究中的深度訪談法，並採取「類別－內容」分析法，分為三個大類別「同居前的戀愛經歷」、「同居經驗」及「同居經驗的影響」，並從三個向度「個人因素」、「關係因素」及「社會背景」進行理解。本研究結果整理成以下三點：一、大學生同居開展的因素是為了提升關係的親密度，以及長期發展關係為主要目的，而碩士生比起大學生表現出更多「承諾」因素。二、同居者面臨之挑戰與困境，浮現出七種常見的議題：生活習慣的磨合與調適、金錢使用及分配、關係協調與共構、社會處境與支持、親密行為的影響、自我與關係的平衡及同居未來的共識。三、同居經驗對未來的影響有五項關聯：釐清自

我感情價值觀、關係經營之觀念與態度、灌注信心及堅毅、溝通與協調及實習婚姻生活。本研究亦發現，無論同居關係是否持續，此經驗都使受訪者對於親密關係有更深刻的反思與成長，同時也預演了婚姻生活，使受訪者對於親密關係的溝通及責任有更多的理解，促使自我覺察與省思的能力，協助他們在未來經營親密關係時，做出更適當的決策及處理。

從論孟老莊的語言看其思維文化

為了解決感情價值觀的問題，作者李海霞 這樣論述：

　　本書從語言入手，探究《論語》、《孟子》、《老子》和《莊子》的語言、思維、文化及其發展。其獨特角度方法是，考察高頻詞的使用獲取真實語義，以行驗言，注重語料的縱橫對比和數據統計。同柏拉圖的《理想國》比較，四經典的倫理道德詞語體現了私宜的道德觀：強勢中心爲主，交織血族中心、奴役侍奉和冷血。老莊無情無義反盡職地自保構成消極反社會人格。四經典無真理概念，不將真實與正確相聯繫。儒家高唱的「仁義」因爲不講公正而陷入虛僞勢利。四經典還有不少骨架句，其主語、系詞、被動標志、介詞和連詞等常簡省，後代簡省量逐步減少，故漢語並非死守意合。四經典語言較模糊感性，無定義疏於論證。無成熟的「可能」命題和真正表應該的道義

命題。 本書特色     　　以科學般的視角，抽絲剝繭先秦諸子學說經典中的文字語言，重新理解並批判其傳達思維與文化。 作者簡介     李海霞 　　1954年冬生於重慶，右二代。文革中讀了初二。做過建築工人、菜店營業員、商業美工、中學教師等。46歲獲博士學位，卻比一般博士少讀5年書。後為西南大學教授，現退休。喜歡研究語言和人性（邏輯思維、文化等），并將它們結合起來考察，跳出正統語言學自走一條路。學術有獨立見解，不追隨官方導向和榮耀，多次給校方等上書要求改革管理制度，并寫文章反對不公正的學術評價體系等。自己創設《議論與思維》一門課，培養大學生研究生奇缺的理性思維。2014年初在香港出

版論文集《追問人性》。 內容提要 003 緒論 011 第一章 四經典重要語詞和概念 016 第一節 倫理道德詞場 016 一、六個重要語詞的真實意義 016 （一）倫理道德詞的分類 016 （二）仁、義、禮、事、孝、信的真實意義 019 二、倫理道德概念體系的性質 033 （一）道德體系的分段 033 （二）四經典道德體系檢討 034 第二節 代表性人格詞場 038 一、君子 038 二、聖人 043 三、至人（真人） 048 四、典型的社會性格 051 五、總結儒道二家的真性 067 第三節 邏輯與認知詞場 074 一、真偽觀 074 二、智慧觀 辯說觀 083 第四

節 四經典詞義的特點和詞義發展路子 091 一、四經典詞義的特點 091 （一）模糊性 093 （二）主觀性 095 （三）狹隘性 097 （四）籠統性 098 二、詞義發展的路子 100 第二章 四經典重要詞場概念與《理想國》的比較 103 第一節 稱謂語的比較 104 一、《理想國》的稱謂語及其特點 104 二、四經典的稱謂語 106 三、四經典稱謂語的特點 109 （一）尊崇先聖和權威 109 （二）等級複雜而嚴密 110 （三）卑己尊人 111 （四）親屬稱謂多並與孝悌有關 112 四、中希對異見者的稱謂與態度 112 第二節 《理想國》的「真」及其與四經典的比較 116 一、《理想

國》的「真」 116 二、《理想國》的「真」與四經典的「真」比較 122 第三節 《理想國》的「正義」及其與四經典的比較 123 一、《理想國》的「正義」 123 二、《理想國》的「正義」同四經典比較 128 第四節 《理想國》「智慧」「勇敢」和「節制」 及其與四經典的比較 132 一、《理想國》的「智慧」「勇敢」和「節制」 132 二、 《理想國》「智慧」「勇敢」「節制」 同四經典的比較 139 第五節 《理想國》的「理性」「理智」 及其與四經典的比較 143 一、《理想國》的「理性」「理智」 143 二、「理性」「理智」與四經典的比較 145 第六節 「仁」等與《理想國》的比較 147 一

、「仁」與《理想國》比較 147 二、「事」「孝」「信」「和」與《理想國》的比較 153 第七節 「無爲」與《理想國》的比較 157 一、「無爲」的含義與其動因 157 二、「無爲」與《理想國》的比較 164 第八節 老莊的人格和心理問題 171 一、老莊的人格和心理問題 171 二、留給我們的問號 172 第三章 四經典句子和判斷及其縱向／橫向比較 176 第一節 四經典的全稱、特稱量限表達 176 一、全稱和特稱量限的表達法 177 （一）全稱表達 177 （二）特稱表達 181 二、四經典量限表達的特點 182 （一）量限表達和量項主要是狀語 182 （二） 定語量項有了初步發育 特稱

尚無定語量項 183 （三）量項發展的狀語→定語階段 185 （四）全稱命題的「濫用」 187 三、全稱、特稱和單稱命題起源順序的推論 188 第二節 程度副詞的使用 190 一、四經典程度副詞的用法 190 二、程度副詞分析討論 194 （一）兩種語料程度副詞的狀況 194 （二）程度副詞產生的先後及發展 197 （三）程度副詞的語法化問題 200 第三節 謂語部分的多項考察 203 一、《論語》前1087個謂語 204 （一）謂詞 204 （二）修飾語 207 （三）表達粗疏問題 209 二、《論語》謂語和黃宗羲文謂語比較 211 （一）謂詞 211 （二）修飾語 212 （三）表達粗疏問

題 214 三、「問A」結構的狀況及其發展 215 第四節 「可能」和「必然」意義的表達 219 一、四經典「可能」的表達 220 二、四經典「必然」的表達 222 三、明清語料「可能、必然」的表達 224 四、現代語料的進展和結語 226 第五節 「應該」意義在古漢語中的表達 229 一、先秦五經典中表規範的詞項和命題 230 （一）用例和說明 230 （二）五經典規範命題的特點 233 二、明清語料中表規範的詞項和命題 236 （一）詞項和命題概況 236 （二）仍然存在的問題 238 三、同《理想國》規範詞項和規範命題比較 241 （一）《理想國》規範詞項和規範命題 241 （二） 四經

典和《理想國》規範詞項與命題的 比較 243 （三）規範詞項和規範命題發生發展的路子 247 第六節 句子形式的簡省與完善化 248 一、主語 249 二、主語的量項 251 三、判斷句的系動詞 254 四、被動標志 256 五、複句關聯詞 259 六、形式簡省及其消長的綜合考察 264 七、總論 269 第七節 句子長度及其發展 272 一、漢語句子詞數的增長 273 二、句子長度的討論 276 第八節 語言表達特色與《理想國》比較 279 一、主觀與客觀 279 二、模糊與清晰 284 三、敘事與論證 289 四、倚重權威與自重 293 參考文獻 298 語言承載並表現思維和文

化。亞當•弗格森說：「語言在最一般的意義上，包括所有思維、感覺或意志的外在符號。」在語言、思維、文化及其相互間的關係上，國內一些觀點如「愛國的自大」、漢語漢字特殊、意合優越等流行於學界。古代的語言表達，無論是準確的還是不準確的，是真的還是假的，都是古人思想感情價值觀及其發展軌迹的歷史記錄，就像深鍥的石刻一樣不能被填抹。把語言同邏輯的概念判斷等結合起來研究，同時研究在此基礎上形成的文化，可避免一般的浮淺聯繫語言和文化，人云亦云；可以別開一片洞天，窺見到我們不曾發現的許多奧秘。 思維，是人類文化最深厚的根基。民族文化因素大多由之而生，對一切事物的看法以它爲基礎。思維的客觀性、普遍性、精確性和創造性

等，決定著道德、制度和習俗的特質。它們的變化是非常慢的。一類思維特徵爲多個民族所有，這些民族也會表現出相同性質的文化特徵，儘管具體行爲有各自的特色。 文化，根據英國人類學家泰勒的定義，它是一個複合體，包含知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗等。威斯勒簡要地說，文化指人類的習慣與思想的全部複合物。道德是文化最重要的方面，它指約定的社會行爲規範。在一個社群中，道德是社會成員文化認同的核心，是法律和各種制度產生的直接原因。道德體系集中體現著一個民族的人生觀和社會觀。道德來源於社會有序運作的需求，在人治社會，權威人物口中的道德規範就相當於法律，具有正式的獎懲效力。 本研究的基本介紹 選題和內容：對中國語

言、思維和文化的考察，選取儒家和道家的早期經典可謂是釜底抽薪之舉。它們是古代語言運用的楷模，其中的重要詞句被無數次地引用。通過它們可以考察漢語的特點及其發展路子。四經典的思想是中國文化的主流。大致儒家代表上層和公開文化，道家代表下層和私下文化。傳統文化並非由他們鑄造，而它們成於傳統又推助傳統，同中國人心靈的關係怎麼說也不過分。100多年來，雖然傳統思想受到外來文化的巨大沖擊，某些新價值在一定程度上爲人們所接受或表面上接受；但是，傳統力量最深沉且最易喚起，孔孟老莊4位先哲仍然是現代人的偶像，一般人有史以來看問題的立場觀點方法基本未變。