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文字學家的寫字塾 一寫就懂甲骨文01：動物篇

為了解決慎重意思的問題，作者施順生,許進雄 這樣論述：

本書將帶給你最「酷」的能力——你會寫甲骨文！ 「文字學家的寫字塾」帶你了解古人造字創意，並且教你寫甲骨文。 認識日常用字的前世今生！穿越時空，體驗古代社會文化。 　　本書根據國際甲骨學權威許進雄教授的《字字有來頭：文字學家的殷墟筆記》〈動物篇〉，精選最具代表性的甲骨文字形共52字（含異體字形共153字），由許進雄教授與施順生教授，專業解說每個字的造字創意以及字形演變，並分解甲骨文的筆畫與筆順，製作甲骨文習寫圖例，帶大家一筆一畫的學習書寫甲骨文。 　　每頁一字。首先，以5.5 × 7公分的大字格製作圖例，清晰呈現這個甲骨文的字形，有助記憶與辨識；並附這個甲骨文的釋義，解說該字的造字創意、

字形演變。其次，以1.8 × 2公分的小字格，製作分解圖例，示範這個字的每一部分的筆畫、寫法，並以標號顯示筆順。接著，當然就是最「酷」的部分囉——歡迎進入文字學家的寫字塾，由兩位塾師指引，利用頁面下半部的練字字格，動手書寫甲骨文！ 　　先寫早期字形，再寫演變的字形。這個過程，幫助我們增進對文字演變的理解，邊寫甲骨文，邊懂古代社會！ 　　「文字學家的寫字塾」系列，依照古代社會生活情況，分為以下主題：動物篇、戰爭與刑罰篇、日常生活篇、器物製造篇、人生歷程與信仰篇。透過這些篇章，一一介紹我們今日常用的字，這些字的前身——甲骨文，長什麼樣子、是怎麼寫的。 　　學寫這些日常用字的甲骨字形，我們彷彿

穿越時空，回到古代社會，寫著古人寫的字，懂得這個字最初的構成、意義，以及背後所反映的古代社會文化。學寫甲骨文，不僅是學會寫古人寫的字，也幫我們打開了一扇出入古今的神奇之門！ 本書特色 　　★精選字形 　　收錄共52字，含異體字形共153個字。 　　★詳盡解說 　　分析甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書，不同階段字形演變過程，了解現代文字從何而來。 　　★輕鬆學寫 　　精製筆畫圖例，輕鬆跟著寫出甲骨文。 　　★全新學習 　　首創透過實際書寫，領略古文創字智慧。 　　★權威審定 　　甲骨文權威學者審定，對於字的創造與演變，解說最正確。 　　★主題分類 　　選字多元豐富，依主題有系統的學習

。 聯名推薦 　　曾永義　中央研究院院士 　　黃啟方　前臺灣大學文學院院長 　　蕭麗華　佛光大學文學院院長 　　王基倫　臺灣師範大學中文系教授 　　謝佩芬　臺灣大學中文系教授  

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仲裁判斷之爭點效

為了解決慎重意思的問題，作者俞兆安 這樣論述：

仲裁，係由雙方當事人合意不以訴訟解決紛爭，而將法律上紛爭委由私人性質之中立第三方進行判斷，並且同意終局性服從該判斷之結果，可說是一種「私設法院」，使之成為裁決型裁判外紛爭解決機制之代表。由仲裁人做成之仲裁判斷，對於雙方當事人而言具有之拘束力，除針對仲裁標的之判斷具有既判力外，是否就仲裁判斷中理由之判斷具有爭點效？此涉及仲裁判斷所能夠終局性解決紛爭之範圍，影響雙方當事人之利益重大。然而在我國學說實務之討論上，相較於民事訴訟法上對判決爭點效之熱烈議論，我國仲裁法是否承認仲裁判斷爭點效之問題，僅有零星之關注。因此，似有必要對我國仲裁法是否承認仲裁判斷適用爭點效理論之問題加以釐清。隨著仲裁制度之發展

，當代之仲裁實務非僅限於迅速、簡易的解決當事人間之紛爭，亦被用於處理高額、複雜之紛爭，要求仲裁庭須慎重、正確的做成裁判。並且為了因應案件之複雜化，仲裁程序引進案件管理技術以平衡兼顧程序之正當性及效率性。此種仲裁程序制度之演進，亦影響了考慮仲裁判斷是否適用爭點效理論之問題時的解釋方向。本文嘗試從當事人仲裁協議的約定、仲裁程序之進行，以及我國仲裁法之規定文義中，找尋在我國仲裁法之規範下，仲裁判斷是否有適用爭點效理論之必要性及正當性存在。在肯定我國仲裁法之文義得使仲裁判斷具有爭點效之後，本文考慮當事人對於紛爭解決之期待、私人程序利益之花費以及法院公益資源之消耗等面向，認為仲裁判斷亦有發生爭點效之必要

性。並且以當事人程序選擇權之行使、仲裁程序中之程序保障以及程序法上誠信原則之角度，肯定爭點效發生之正當性。以承認爭點效理論適用於仲裁判斷之可能性為基礎，本文進一步分析仲裁判斷爭點效之要件，以使當事人對於重要爭點發生爭點效一事得以預見且不受突襲，確保爭點效之發生係必要與正當。並本於仲裁程序所具有之特質，討論仲裁判斷之爭點效除拘束屬同種類程序之後仲裁程序外，得否拘束屬於不同種類程序之後訴訟程序，以及應如何於後續程序中適用前仲裁判斷所具有之爭點效。綜上，本文試圖提供仲裁判斷適用爭點效理論之框架，使法院或仲裁實務於判斷前仲裁判斷是否具有爭點效時，得具有依循之基準，並作為未來理論上進一步予以發展及成熟之

基礎。

事工倍增循環

為了解決慎重意思的問題，作者BillJones 這樣論述：

　　當我們思考耶穌關於撒種者的比喻時，肯定極為羨慕那產出百倍的好土！而比爾．瓊斯的《事工倍增循環》一書為我們提供了耶穌事工模式詳細且令人信服的視角，足以成為我們在生活中結出百倍果實的典範。 　　比爾．瓊斯以可實踐的理論挑戰我們對聖經及其方法論的錯誤理解，揭露普遍教會可悲的自我中心和妥協的態度。在《事工倍增循環》中，瓊斯博士系統地解構了許多傳統的理解，並幫助讀者看到多數人所忽略的模式。他通過精辟的聖經分析，並借助教會歷史，說明「事工倍增」乃是主耶穌基督所示範的策略，也是他的追隨者從教會誕生直到現在一直在複製的模式。閱讀本書將不得不接受挑戰，順服主的事工倍增計劃。 　　瓊斯

博士以具體的聖經原則，改變傳統教會的思維方式，並落實福音事工的實際可能。藉著本書的教導，使讀者可以理解聖經並非只是需要順服的生活指南，更強調整個新約的信息遍滿關於福音佈道事工的指導原則。 　　瓊斯博士歸納耶穌如何教導十二門徒參與服侍，並通過《使徒行傳》思想使徒們如何應用他們學到的事工原則。這不僅改變信徒的信仰生活，更可改變實踐的事工策略。本書的實踐經驗已有二十年之久，具體操練的同工也在中亞地區，教導他們在當地的第五代植堂宣教士。本書的內容和他們培訓穆斯林背景植堂宣教士的內容完全相同！因此，「事工倍增循環」是其宣教組織 Crossover Global 的核心植堂戰略。在過去的年歲裡，這個團隊

在37個國家（71個未得的族群）中測試並實施了這本書的內容；故迄今為止，瓊斯博士所帶領的團隊已建立了2,000多個教會，其中62%是第二代或第三代教會。瓊斯博士不僅僅是巧妙的展開一套教會倍增的方法步驟，也提供如何設計和安排事工的完整框架。如果你正在尋找符合聖經的事工倍增方案，這本書可以成為你的指南。

提存法若干法律問題之研究

為了解決慎重意思的問題，作者劉明珠 這樣論述：

按提存程序係屬非訟事件，提存所僅得就形式上之程式審查，凡提存人主張之原因事實合於提存法第9條及其施行細則第3條規定審查之範圍，即應准予提存，而關乎實體之原因事實，提存所並無審查權。又清償提存，關於提存原因事實之證明文件，毋庸附具，提存法施行細則第20條第5款定有明文。是以清償提存是否依債務本旨而發生清償效力，及有無實體法律關係存在而涉訟時，應由受訴法院依法審認之，並非於提存時由提存所認定。是以，清償提存是否合乎債務本旨而為提存，此乃實體上之問題，應由提存人自行斟酌，提存所無庸亦無權加以審查，故提存所之受理提存與債務人是否依債務本旨而為清償，為不相同之兩件事（最高法院93年度台上字第1765號

判決）。非訟事件之抗告法院，由地方法院以合議裁定之，然因提存事件涉及金錢保管及發還，與一般非訟事件不同，宜由直接上級法院審理較為慎重。是提存法第26條明定就提存事件之抗告程序準用民事訴訟法第四編抗告程序之規定，以杜爭議。提存究為公法關係或私法關係，攸關實體訴訟之勝、敗（參第五章案例三清償提存之實例）。早期實務界與學界多認「提存」為民法第269條利益第三人契約，本篇第二章即專章釐清提存為公法關係，界定提存之法律性質後，於第三章介紹現行提存法概要。第四章探討行政處分與司法行政處分（提存所處分）。提存所處分乃係法院依法設置之提存所，就其受理關係人聲請事項，依提存法及相關規定（詳第三章提存法概要）所為

對外發生法律效果之決定（意思表示），且此決定於關係人之權益有生影響，是為一種行政處分，但這個處分係「法院」於憲法第77條所定審判任務外所為之決定，雖係法院所為，但就功能區分而言，應為「法院」就所轄之行政事務所為之一種行政處分。而此行政處分與「法院」審判任務有一定之關聯性，且有其自有之救濟制度（提存法第24條 、第25條、第26條及細則第17條、第19條），是就提存所處分之救濟係依提存法規定為之，而非提起行政爭訟，此乃合於我國司法實務所發展出之實質的（狹義的）司法行政處分。現有提存法及相關規定須適用於態樣萬千之各種具體個案，且囿於提存所形式審查權責，適用下來，自然而生各種窒礙。例第三章所舉受取要

件是否成就，得否准予領取？財產管理人聲請領取受取權人即失蹤人之提存物，提存所無權審認是否為失蹤人之有效利用，如何准許？第四章所舉案例二、第五章所舉案例三，提存所如何審認「未依提存之效果行使權利」、「或雖行使權利而已回復原狀」，類此，皆為提存實務所遇具體窒礙（筆者蒐集實務案例彙整於第五章）。目前提存所遇上述窒礙，能為者有一、循行政程序陳請釋示。二、提請法律座談會或庭務會議或研究會討論。釋示或研討結論，固可為提存所處分依據，然終究須依個案法院審判結果處分（詳第六章結論）。關於法規適用之窒礙，提存所可以如何解決？筆者於第五章各具體案例下提出個人管見。並將提存所現行可為者，與未來應增修之建議彙整於第六

章結論。期能有助於提存實務運作。