成龍電影的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

我喜歡人生快活的樣子

為了解決成龍電影的問題，作者蔡瀾 這樣論述：

　　金庸：「蔡瀾是一個真正瀟灑的人。」 　　想要活得灑脫又自在，就來聽聽蔡瀾怎麼說。 　　香港四大才子、老頑童蔡瀾近80年人生智慧集大成之作！ 　　談讀書，談交友，談飲食，談家庭，談天下，快哉快哉，精彩人生！ 　　★特別收錄──蔡瀾眼中的名人與朋友 　　瞭解不為人知的金庸、古龍、蔡志忠、沈宏非、成龍、村上春樹、黑澤明。 　　想要活得灑脫又自在， 　　且來聽聽蔡瀾怎麼說。 　　Live a Cheerful Life 　　今天活得比昨天高興、快樂， 　　明天又要活得比今天高興、快樂。 　　人生的意義，在於一天比一天活得快樂。 　　從心態、從生活方式、乃至待人處事各方面； 　　各種日子

，你都得全心去活、去過，才算數。 　　蔡瀾：人生就要過得快樂，遠離煩惱痛苦， 　　凡事往好處想，即使煩惱也等明天再煩惱。 　　被譽為「香港四大才子」之一的老頑童蔡瀾，亦同時具有知名作家、美食家、生活家等身分，在這本八十年人生智慧集大成之作當中，他暢聊讀書、交友、飲食、茶道、旅行、情感、婚姻、家庭、花鳥等主題，談及了人生意義、情感培養、養生休閒等諸多內容，讓人得以一窺大師的尋常生活及所見所思。 　　全書各篇篇幅精緻，一事一議，由小處出發，皆可讀到蔡瀾的獨到新見，既能啟發心智，更能給人耳目一新的感受；即便是談論百姓尋常市井生活、家長裡短，也幽默生動，輕鬆愜意，使讀者深切感受到他熱愛生活、積極

樂觀的人生態度。 　　書中特別收錄蔡瀾自述履歷，以及蔡瀾眼中的名人與朋友：透過蔡瀾的視角，了解金庸、古龍、蔡志忠、成龍、村上春樹、黑澤明等人不為人知的一面。 　　蔡瀾認為，除了肉體的痛苦，所有所謂的痛苦都只是你想出來的。 　　他用自身走過的八十人生，與你至誠分享讓自己活得灑脫自在和快樂的獨門心法—— 　　★首先，內心世界要開闊 　　放得下，是因為能看得開。而看得開，要仰仗於兩個方面：一要心足夠大，一要閱歷足夠滄桑。其實閱歷滄桑了，心也就大了。概括一點上，就是心要遼闊。心遼闊了，人生才能遼闊。 　　★其次，生活方式要豐富、有趣、充實 　　我們一有機會，便盡量去笑吧。我們一遇到喜歡的人，便

盡量和他們接近吧。走遠幾步路，去吃一家比較有水準的餐廳，別對自己不起。種花、養鳥、逛書局、去樂器店等等，都是讓我們活得一天比一天更好的學校。盡量地學習，盡量地經歷，盡量地旅遊，盡量地吃好東西，人生就比較美好一點，就這麽簡單。 　　★第三，人生態度要知足常樂 　　人生意義到底是什麽呢？吃得好一點，睡得好一點，多玩玩，不羨慕別人，不聽管束，多儲蓄人生經驗，死而無憾，這就是最大的意義吧，一點也不複雜。 　　【蔡瀾瀟灑語錄】 　　不上班，怎麼知道禮拜天可貴？不偶爾偷懶一下，活著幹什麼？ 　　老就老了，老人有個老人樣，是個有尊嚴的老人相，改變來幹什麼？ 　　不做人不要緊，但是愛，非做不可。 　　窮開

心，總比有錢了不開心的好。 　　活得不快樂，長壽有什麼意思？看開一點就沒事。

成龍電影進入發燒排行的影片

中印合拍片《功夫瑜伽》再現的印度形象

為了解決成龍電影的問題，作者黃佳分 這樣論述：

　　近年來中外合拍片在中國巨額電影票房市場上找到共同利基，但是在合拍片裡隱藏了雙方的意識形態價值爭霸。本論文以中印合拍片《功夫瑜伽》為研究對象，首先，本文探討《功夫瑜伽》是用何種電影敘事模式，去呈現印度元素及國家形象；其次，本文論證《功夫瑜伽》再現了哪些印度元素及國家形象；最後，這部依託於「一帶一路」文化政策下的中印合拍片《功夫瑜伽》，是否有達到促進中印文化交流，讓中國電影成功走出去？

中國功夫·動作電影研究（2019）

為了解決成龍電影的問題，作者賈磊磊 這樣論述：

《中國功夫·動作電影研究》通過精選精編近年來對功夫、動作電影的新研究理論文章，以中國著名功夫動作電影導演群體研究為綱目，從學理的高度展示了功夫電影的中國特色和發展趨勢，既緊密聯繫本次功夫電影周的主題，提高活動的整體學養水準，也希望能借此助益功夫、動作電影等富有中國文化特色的電影製作的發展，讓中國電影展現文化軟實力，逐步構建和壯大中國電影在全球的文化話語權，讓更多的人喜歡“Chinese Kung fu”，喜歡中國電影，喜歡中國。 賈磊磊 男，1955年10月生於北京，祖籍陝西。中國藝術研究院副院長、文化發展戰略研究中心主任、研究員、博士研究生導師，博士，中國藝術研究院研究

生院電影電視系主任、南京大學、南京藝術學院兼職教授。國務院頒發政府特殊津貼專家，國家廣播電視電影總局電影審查委員會委員，國家新聞出版總署進口音像製品審查委員會委員，國家扶持動漫產業發展部際聯席會議專家委員會委員，文化部藝術研究專業高級職稱評審委員會委員，全國文化藝術資源標準化技術委員會委員，中國城市發展研究員專家組成員、中國文化國際傳播研究院學術委員會委員，中國電影家協會理論評論工作委員會副主任，中國電影評論學會常務理事，中國高等院校影視學會學術委員會委員、北京電影學院北京影視藝術研究基地學術委員會常委，美國國際亞洲電影研究會會員香港中國文化研究院與中國藝術研究院合辦的“燦爛的中華文明”網站《

中國電影藝術》主編。 序一 打造一流功夫電影，共襄灣區文化盛事／2019中國（佛山）大灣區功夫電影周組委會 序二 守望中國電影的功夫學派／侯光明 第一編 俠骨雄風：中國功夫·動作電影總體研究 中國武俠電影的歷史命名與類型演變／賈磊磊 武俠電影之前世今生／徐浩峰 武俠片觀念辨析／張智華 中國武俠電影：概述與提示／陳墨 中國武俠動作電影的文化價值觀／賈磊磊 從電影科技看香港武俠片／卓伯棠 粵港澳大灣區還有哪些好題材可以拍攝武俠·功夫電影／姚朝文 香港動作片的風格流變／索亞斌 俠客的蹤跡 ——論武俠電影的人物塑造／楊洪濤 當代中國魔幻武俠片研究：神話資源、文化傳統與世俗趣味／劉

帆 第二編 大象無形：成龍電影研究 成龍的電影世界／蔡洪聲 論成龍電影的東方文化特徵／周 星 成龍：用動作改變世界／賈磊磊 成龍電影：英雄形象及其變奏／王海洲 香港文化的銀幕典範 ——成龍電影現象研究／張燕 第三編 智名勇功：劉家良電影研究 確立中國武術指導與動作導演的正統歷史地位 ——感懷劉家良對中國武俠電影的歷史貢獻／賈磊磊 中國武俠電影的正宗傳人 ——劉家良導演訪談錄／賈磊磊 文化的傳承與反叛 ——論劉家良電影作品／李以莊 論劉家良在“邵氏”的功夫片創作／蘇濤 遠去的古典功夫大師——劉家良／李紀剛 功夫情懷 ——重溫電影《少林三十六房》／宋莉 第四編 丹青入影：張藝謀電影研究 東

方武俠傳奇：張藝謀跨界出征的悲壯之旅／黃式憲 類型規範與文化改寫：全球化時代的《英雄》／王海洲 丹青人《影》運水而生鑄浪為山／姬鵬 關於武俠的夢想 ——走在“十面埋伏”的前面／孟 中 張藝謀武俠電影中的技巧特徵／劉波 光影作賦，意境真切 ——與趙小丁談《影》的影像創作／劉 娟 第五編 行者無疆：李安電影研究 劍與心 ——《臥虎藏龍》的雙重本文／賈磊磊 一次繼承與變革的武俠片試驗 ——評《臥虎藏龍》／傅睿純 探析民族音樂在電影《臥虎藏龍》中的巧妙運用／王漢君 傳奇現代性與武俠文化之積澱 ——再論李安武俠巨制《臥虎藏龍》／陳輝 第六編 偏鋒獨行：徐克導演研究 徐克“黃飛鴻”系列研究／列孚 徐克

偏鋒獨行，笑傲香港影壇／張燕採訪／整理 徐克的電影世界／趙衛防 徐克武俠電影敘事研究／崔騰 第七編 星火燎原：新銳導演電影研究 電影藝術的創造性與內涵換發 ——國產影片《戰狼2》的成功與啟示性／周 星 《戰狼2》：媒介文化的價值引領與空間場域的形象表達／朱旭輝 從隱約的作者到嫺熟的巧匠 ——葉偉信導演作品讀解／索亞斌 “家”在江湖：葉偉信的電影世界／王海洲 葉偉信與香港電影這十年／許樂 從香港警匪片到新主流大片 ——林超賢電影風格流變探析／李雲霞 劉偉強：香港電影的潮流推手／張燕 活著的目的，就是不為活著而活著 ——影片《繡春刀2·修羅戰場》裡的人格取向／賈磊磊 寫實主義新武俠的探索和踐行

——論徐浩峰的電影美學風格／常 品 論徐浩峰武俠電影的美學特質與精神意蘊／李振禮王永收

想像的「東方」─從成龍的好萊塢作品探討其華人形象建構與呈現

為了解決成龍電影的問題，作者陳琬欣 這樣論述：

為探討近期好萊塢電影中華人形象的建構與呈現，此研究欲以在中港台及國際皆享有高知名度的香港功夫演員─成龍為研究主體，並以其好萊塢作品：《尖峰時刻》(1998)、《西域威龍》(2000)、《尖峰時刻2》(2001)、《燕尾服》(2002)、《皇家威龍》(2003)、《免死金牌》(2003)、《環遊世界八十天》(2004)、《尖峰時刻3巴黎打通關》(2007)、《功夫之王》(2008)九部電影作為主要分析文本。 此研究以文獻檢索及電影文本分析的研究方式，輔以後殖民論述為主要分析理論建構，試圖探討出，成龍挾帶著早年在中港台及東南亞所建立起的高知名度及自身在香港電影工業中擔任演員、武術指

導、導演等多重香港電影從業人員的身份及工作經驗，在進入好萊塢拍攝電影的過程中，面對李小龍早期留下的華人定型化形象，成龍該如何自處；以及其進入好萊塢後，電影中的華人形象呈現會有何種轉變；而憑藉著自身華人文化背景，成龍在好萊塢電影中的展演是否能呈現出不同於以往西方定型化呈現的華人形象，並更有自覺地去抗衡好萊塢白人殖民視角下的敘事結構及觀看。 而在文本分析結果下可發現，成龍在好萊塢電影中所呈現的華人形象維持了一貫的正派角色，且其華人形象比早期好萊塢電影中始終將華人以負面的定型化形象呈現來得多元；然而，其在電影中的角色展演仍多半以輔佐的隨從角色為主，呈現出華人在好萊塢電影中的呈現，仍多半為附屬的

形象。且在面對香港回歸的歷史脈絡複雜性及廣大的中國市場，為避免政治的敏感性及複雜度，成龍在好萊塢電影中的身份認同始終搖擺不定，且刻意迴避論及其香港身份。 而好萊塢電影在呈現東方文化及人物時，仍舊無法跳脫出對於東方「異國情調」式的呈現，如在電影中刻意強調中國餐館、唐人街、龍…等大量指涉東方的外在符碼；且以往成龍電影中以特技表演彩排為主的幕後花絮，來到好萊塢電影中，卻轉為以播放成龍無法掌握英語台詞的口誤片段為主，進一步將成龍小丑化並加以訕笑。 在面對以上好萊塢電影對於成龍及東方後殖民式的呈現方式，在從蒐集到的文獻及文本分析中可歸類出以下幾點可能因素，其中一方面來自於成龍年齡的漸增，體能

的下降導致成龍無法再隨心所欲地使用其肢體，只得強化自身原本擅長的喜劇元素來吸引觀眾；另一方面則是好萊塢對於演員的限制過多，使得成龍無法隨自己的想法編排其特技動作，且在後製的過程中，成龍對於自身所編排的特技過程亦無掌控權，只得任由導演任意更改及修剪。 而針對成龍作品中對於東方元素大量呈現的狀況下來看，其因素不單來自於西方對於東方的觀看及想像，其中亦隱含了東方為吸引西方觀影者的注意，而自願將東方自我客體化為西方長年來所熟悉的想像東方。如全劇由華人所編導的《免死金牌》，在為進軍國際的全球利益下，反而是更加賣力地使用東方元素，並利用宗教元素強調了東方的奇幻性，進一步將東方神祕化。