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諸仙紀:中國仙話八議

為了解決房中術的問題，作者 這樣論述：

古人為何熱衷修仙？他們是如何修仙的？ 仙話“以記敘神仙活動為主要內容，以追求長生不死和自由為中心主題”；與神話主要反映不同民族在遠古童年期的觀念相比，仙話更多反映了中國漫長歷史時期中不同階層不斷發展變化的某些“共識”，體現了中國人獨特的思維模式。 本書所涉仙話上起《左傳》《山海經》，下至清人筆記與世情小說、神魔小說。本書對仙話的基本內容和類型進行了梳理，對帶有原型意味的神仙故事及人物形象進行了生動的講述、深入的考辨和解析，對其歷史形象的嬗遞及其社會文化意涵進行了透徹的闡釋，是一本可讀性與學術性、新奇性與嚴肅性兼具的作品。

房中術進入發燒排行的影片

從社會交換理論看男性性工作者的自我認知-以高雄市區為例

為了解決房中術的問題，作者何立名 這樣論述：

本研究旨在以社會交換理論作為依據，探討男性從事性工作職業的緣由與其中對於自身的得失。根據半結構式訪談高雄市六位男性性工作者的自我訴說內容進行分析，了解其藉由自我認知在職場、家庭、交際關係、性別角色及社會環境之間，面對職業所帶來的問題和改變。研究結果得知：男性性工作者的自我認知在工作中有舉足輕重的影響，性工作有著不同於其他工作的特殊屬性。男性性工作者也是透過自身的勞力換取酬勞；最後希望可以藉由本次研究，讓人們對於台灣本土男性性工作者可以有更多的了解。

比較宗教學(十一版)

為了解決房中術的問題，作者釋聖嚴 這樣論述：

　　本書堪稱宗教學聖典。聖嚴法師以其學通古今、演繹東西，傾力將歐亞古文明國度所衍生成熟的宗教派別，與原始宗教，依源流、內涵、經典分論；同時又作一統合論述鉅細靡遺。分立：原始宗教、未開化民族的宗教、古代民族的宗教、印度的宗教、中國的宗教、少數人的宗教、猶太教、基督教、伊斯蘭教及佛教十章、四十五節、二百四十七篇，其工程之浩繁，難以盡數，是為人類文明史中之最重要的文化資產之一。 　　宗教一詞，未見於中國的古典文獻中，日本文獻中所言「利雷敬」是譯自英文Religion；我國接受西洋文化的輸入，初期藉助於日本為橋梁的很多，故對宗教一詞，也就接受下來。宗教的定義很難確定，中國《易經》

的〈繫辭〉所說「神道設教」之意，或近似之。 　　因此，宗教兩字用於佛教，殊不恰當，因為，佛教從來未將宗教兩字連起來用過。若以禪宗的立場，無言之教謂之宗，假言明宗謂之教，這與Religion的涵義，完全不同。其實，西洋的基督教，也不以利雷敬自居，因為根據宗教一詞的原義，乃是指原始人類的多神崇拜或自然崇拜，基督教卻是進化以後的人類信仰。 　　但是，人類的信仰，均有一個共同的原則，也就是說，不論是原始宗教或進化的信仰，求取安慰乃是彼此一樣的。所以，從高級宗教的立場而言，雖皆不欲自命為宗教，從宗教學家的研究態度而言，仍將一切安慰的信仰，統入於宗教的範圍之內。 　　可見，宗教學的範圍，是有廣狹的，

各宗教學家的看法，也不能一致。單就對於各高級宗教的研究而言，它便成了比較宗教學；其實比較宗教學即是宗教學的同一個主題。因此，本書稱為比較宗教學，實則就是宗教學。 本書特色 　　1.本書堪稱「宗教聖典」。 　　2. 2014年最新版本，由一代佛教界宗師、法鼓山創辦人聖嚴法師生前親自修訂。 　　3. 人類文明史上最重要的非物質文化資產之一。 　　4. 本書論及世界五大宗教源流、內涵、經典、宗師。內容目次為：(1)原始宗教、(2)未開化民族的宗教、(3)古代民族的宗教、(4)印度的宗教、(5)中國的宗教、(6)少數人的宗教、(7)猶太教、(8)基督教、(9)伊斯蘭教及(10)佛教。 　　

5. 經典燙金版。

言說之「間」：電影《性愛成癮的女人》之性意識探討

為了解決房中術的問題，作者徐以琳 這樣論述：

西元2013 年，丹麥電影導演拉斯・馮提爾（Lars von Trier）創之《憂鬱三部曲》 （the depression trilogy）中最後一部且以「情色」作為主題與主要表現手法的電影《性愛成癮的女人》一出，其大膽、露骨而完整展示（性器官）的性愛畫面，便立刻引起了影壇內外譁然。並且本片之相關分析，甚至是官方和非官方宣傳，也多聚焦於「感官刺激」、「A 片」、「女性慾望」等字眼，似乎尚未有著筆於其在情色電影之「性包裝」下另一向度的探討，並認為導演提及的那些令人昏昏欲睡的理論僅是蜻蜓點水、毫無意義。甚至，將「女性慾望」一詞焦點化談論者亦為多，卻未見其餘女性議題的多元展示與討論。然而導演創作

的目的不應在於單純的感官刺激或賣弄學問。儘管他的影片中經常充斥著大量血腥、暴力、裸露和性愛場景，但這種對電影尺度外延的挑戰並不是博人眼球，而是與影片的內核息息相關。他要的，是將兩者結合，是將對現實問題的思考與人性問題的關注集中在電影（的情色）裡，是將色情作為手法，在吸引受眾的同時傳遞真正的訊息。加之如今逐步爭取女性平權的社會環境下，無論東西方國家皆出現了許多以此為主題創作之「身體寫作」、「身體描繪」甚至是「情色」為主要手法的影視文本。然這些眾聲喧嘩或以市場為導向的身體書寫早已逐漸失去其原有的顛覆意義，使得身體書寫在看似多元的表象上，落入「身體＝情慾」的單一圈套中，反而加強了父權意識的話語。因此

究竟導演拉斯・馮提爾在電影《性愛成癮的女人》中是為女性性慾主體發聲，亦或成為「女性身體書寫父權化」的其中一員？便是筆者所要逕行討論的主題之一。