抄經迴向的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

歡喜抄經

為了解決抄經迴向的問題，作者心培和尚 這樣論述：

　　寫經在中國佛教大約有一千五百年以上的歷史，從石頭刻經、木簡刻經而至製紙印刷技術純熟，演變為用紙抄經；可以說佛法能夠跨越時空籓籬，超越歷史的無常滄桑而延續至今，致使經典流傳廣布的「寫經」，扮演了重要的弘傳功能。　　《華嚴經．普賢菩薩行願品》云：「常隨佛學者，從初發心，精進不退，以不可說、不可說身命而為布施，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌，為重法故，不惜身命。」以書法著稱的弘一大師亦云：「以是書寫佛典，流傳於世，令諸眾生歡喜受持，自利利他，同趣佛道。」　　心培和尚在《歡喜抄經》裡，透過〈持經十法〉、〈抄經的功德〉、〈抄經的好處〉、〈身心淨化〉、〈長養慈悲心〉，指導我們如何

藉由抄經，修持止觀雙修，定慧等持；五則〈抄經小故事〉，能增長我們的慈悲喜捨、孝親護生的信念；附錄的〈抄經方法〉、〈抄經堂介紹〉等相關抄經問題，無非希望《歡喜抄經》的結集，指引更多有緣人來山禮佛抄經，共同修持「靜心」法門，得以遨遊與菩薩相同的寧靜清涼月。　  　　一位常年以寫經修持的法師告訴我，抄經最容易檢視念頭是否妄想紛飛，從筆觸、墨色、字跡神韻，即能一目了然。記得曾有幾次在天色暗灰的冬日清晨，舖紙寫經，有時從淺淺淡月，寫至黎明天光，寫的專注時還會溫熱發汗，翰墨繾綣間，抄經者溶入了經文，彷彿端身合掌於佛陀座前答著：「唯然世尊，願樂欲聞。」一筆一劃的虔敬心念，全都化做水墨神韻，在紙上跌宕遒麗，而

案前輕煙裊裊，一字一句諸佛的法語，凝定了紛繁的心念──那寧靜的法喜安然，至今難忘。　　敬愛的讀者朋友，從心培和尚的開示裡，讓我們如沐春風，重拾我們生命的感恩和慈悲，一個懷有感恩、慈悲之心的人，必能引發樂於助人的善念，亦能從虔敬寫經的修持裡，發起「阿耨多羅三藐三菩提心」。且不論您是祈願自己「消災延壽、福慧增長」，或回向親人「身心自在、諸事吉祥」，讓我們靜心來抄部經，所謂「任它境界萬千，只覺胸懷一片」，在筆起、筆落間，照見生命的光華，圓滿人生之真義吧！　　本書採中英對照，精心搭配歷代名家如弘一大師、趙孟頫等人書寫的抄經墨寶、書畫，並附錄有〈抄經的方法〉、〈抄經本介紹〉、〈佛光山抄經堂〉等有關抄經的

釋疑。　　內容介紹抄經十法、抄經的功德、抄經的好處、身心淨化，長養感恩、慈悲等。附錄星雲大師--為抄經聞法者祈願文。選錄抄經小故事例如：　　在大英博物館收藏的敦煌佛教經卷中，有一部手抄金剛經是主人為他的老耕牛抄經迴向，句子寫的非常好，「奉為老耕牛、神生淨土、彌勒下生、同在初會。」即龍華三會一起來聽彌勒佛說法、具聞勝法。不僅為老耕牛抄金剛經，還抄了一部「閻羅王授記經」。後面也有題記說：「奉為老耕牛一頭，敬寫《金剛經》一卷，《授記經》一卷，願此牛身領受功德，往生淨土，再莫受畜生身天曹地府分明分付，莫令更有讎訟。」。人有了信仰，慈悲擴展到更廣的層面上，不僅是為自己的親人，甚而為一頭老牛。本書特色◎ 

「任它境界萬千，只覺胸懷一片。」在筆起、筆落間，照見生命的光華，圓滿人生的真義。　　 「抄經」對於現代人的意義，不只是修持，亦是種靜心的法門。抄經與書法不同，書法講究方法，字要寫的漂亮、工整。寫經不要刻意掛礙字體的漂亮與否，重點在於心意和恆心上面。當「心」無法達到安靜、虔誠恭敬，則無法平順來寫經，當「心」能平順，手自然會順，手順，字慢慢變漂亮，進而從寫經當中慢慢去體會佛法的意涵、善美。　　現代抄經者眾，但坊間並無專由法師指導如何抄經的書籍，培和尚對抄經者的開示，可作為現代抄經者的依歸。　　本書採中英對照，精心搭配歷代名家如弘一大師、趙孟頫等人書寫的抄經墨寶、書畫，並附錄有〈抄經的方法〉、〈抄經

本介紹〉、〈佛光山抄經堂〉等有關抄經的釋疑。現代抄經者眾，但坊間並無由法師指導如何抄經的專書，這本由心培和尚對抄經者的開示，可作為現代抄經者的依歸。全彩精裝．搭配書畫近百幅。作者簡介心培和尚　　號慧瀚。台灣澎湖縣人。為臨濟宗第四十九代弟子，現任佛光山寺住持、佛光山宗委會主席。　　善於梵唄唱誦，多次擔綱「佛光山梵唄讚頌團」主唱及副團長等職，並帶領至世界各地弘法演出。對戒會儀軌熟習，曾多次擔任佛光山在家戒會、短期出家修道會之開堂。亦擔任佛光山電視佛學院講師，並於佛光山禪堂、念佛堂，開示禪法及念佛法要。　　自幼生長於佛化家庭，為人謙恭厚道，處事圓融，提攜後學，諄諄不倦，要求自己威儀嚴謹。秉承星雲大師

對佛教「制度化、現代化、人間化、國際化」的發展理念，致力推動人間佛教弘法事業。　　心培和尚了然世間諸法瞬息萬變，唯有把握當下因緣，發菩提心、行菩薩道，以「出世的精神，做入世的事業」，才能讓佛陀正法久住世間。著有「禪七講話」系列：《禪是甚麼》、《道在哪?》等書。

抄經迴向進入發燒排行的影片

當代臺灣佛教施食儀軌研究：以《大甘露門施食要集》為例

為了解決抄經迴向的問題，作者沈家弘 這樣論述：

摘要 《大甘露門施食要集》是日據時期法雲寺派下釋真常法師所編纂的施食儀軌，此儀軌結合了「瑜伽焰口」及「蒙山施食儀」，初期僅為臺中后里毘盧寺僧人所用。釋真常法師圓寂後，其弟子臺中市法華寺劉智雄（或稱劉祖基居士）校訂，後由妙禪法師修訂，最後為林錦東居士（宗心法師）發心贊助流通。在劉智雄的努力教學與弘傳之下，《大甘露門施食要集》由臺中寺院逐漸流傳至全臺，主因其內容精簡扼要，便於入手學習，因此也成為早期臺灣在「瑜伽焰口」未普及以前，民間佛寺和地方宮廟等啟建施食法會的主要儀軌。 本論文將研究《大甘露門施食要集》的形成與演變，並

進一步探究閩臺佛教儀式之傳承與交流，和法雲寺儀式傳承系統。在《大甘露門施食要集》的經典依據中，將針對釋真常法師的生平、法嗣傳承和其所依據的經典儀軌做進一步文本比較，此外也將說明臺灣本土在施作《大甘露門施食要集》之演法系統。 關於《大甘露門施食要集》的儀式分析，本文將針對其儀軌文本、儀式演法、梵唄唱誦方式做相互的比較參照，並將介紹施食儀式中之密教色彩、施食法器和儀式音樂。另關於儀式演法的現況以及田野調查部分，本文也將介紹具有特色的儀式場域，並進一步論述佛教與臺灣本土信仰對鬼神觀念的現況與歧異。 本文亦將深度闡述施食法會的功能意涵和生命關懷、探討經懺佛事的利弊、佛教施食法會中儀式常見的

訛誤現況、儀式的功能分類，以及大甘露門施食儀式之特別的生命關懷。末論說明臺灣本土佛教施食儀式的特殊現象以及田野工作窒礙難行的問題，反思和釐清相關問題，以策進未來開展新研究議題之契機。