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民主政治制度的思考

為了解決拜天公水果的問題，作者施正鋒 這樣論述：

　　由威權走向民主，是為了要確保人民的自由。匈牙利民族詩人裴多菲．山多爾的名言「生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋」，此刻聽來彌足珍貴。其實，除了本身存在固有的價值，自由同時也是達到其他更崇高目標的不可或缺條件，譬如每個人的自我實踐。在諸多基本自由當中，又以思想自由、言論自由、及媒體自由，是民主的最後一道防線。   　　本書從憲政改革、憲政體制、公投制度、政治整合、文化自治、罷免制度、代議政治等不同面向，探討、思考民主政治制度的現狀及展望。

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通過儀式觀點下的人、家族與聚落：以美濃十穴下鍾屋夥房的過年與掛紙為例

為了解決拜天公水果的問題，作者鍾采芬 這樣論述：

「入年架」和「掛紙」是美濃對農曆新年開始及掃墓的說法，在地人舉行一系列的儀式表達對神明、祖先的崇敬。本研究以詮釋與象徵理論為基礎，利用文獻探討法、參與觀察法及深度訪談法等研究方法，探究美濃地區龍山里十穴鍾氏家族新年及「掛紙」的歲時節慶禮俗，包含禮俗之現況、象徵及意義。本研究試圖解決二個研究問題。第一：新年歲時節慶與掛紙禮俗有哪些。其中的象徵意義為何？第二：以通過儀式分析美濃客家人、家族與聚落的除舊佈新。在新年前後，聚落為土地伯公舉行冬成福與新年福以標示聚落新舊轉換，並在此期間進行人與家庭的更新。分年是對往生者與喪家身份的轉換。接新年與火燒門前紙則象徵新年與舊年的更新。除去與貼上五福紙意謂新舊

空間的轉變。本研究亦發現在美濃地區有數個舉行時間相近的儀式合併的現象，以節省時間及花費 。

落花時節：記憶中的家族長輩

為了解決拜天公水果的問題，作者逸之 這樣論述：

　　家族如樹，根深則葉茂，是俗語認定之理。 　　我的家族也曾根系紮得深厚，家鄉的土壤也曾親和豐沃。 　　家族長輩遵循基督教義，認定「施比受更有福」，因而盡人生之力，行有益他人之事，便是人間正道，是做人的根基。 　　他們也相信地久天長，家族後輩可以代代無窮已，將始終延續他們奠基的事業與道路。 　　一九四九年的大陸中國是「城頭變幻大王旗」，打斷了他們心中歲月的地久天長，他們不得不重新探索人生軌跡。 　　不過並未放棄束髮受教起便遵循的信與義。 　　他們並非大陸中國的名人，卻依然以自己的方式努力成爲「世上的鹽」，成為「世上的光」，雖微弱卻未熄滅。 　　以文字留下家族長輩的足跡，既是

作者對於長輩的一分心意，亦是使得他們微弱的燭光不致湮滅。 　　書中往事均是家族長輩親歷，無虛構，但隱去姓名，以避免牽連大陸親戚。

屏東萬巒地區客家婚俗之研究

為了解決拜天公水果的問題，作者吳俞霈 這樣論述：

本文目的在瞭解萬巒地區客家之婚姻禮俗，以萬巒八個客家村落為研究區域，運用滾雪球抽樣的方式，從中選取光復初年（1945年）至民國102年（2013年）間結婚的客籍夫妻作為研究對象。全文以時間為縱軸；以婚禮儀式及器物為橫軸作探討，根據社經背景將整個婚俗變遷的過程分為三個時期，並進行三個時期婚俗的比較，觀察萬巒客家婚俗變遷之脈絡，並分析其內在文化意涵。 客家婚俗淵源以六禮為依歸，筆者根據古禮，將萬巒客家傳統婚禮分為三個方面研究：一、婚前禮，包含議婚、過定、送日子；二、正婚禮，包含親迎前男女雙方需準備的事宜、親迎當天的流程；三、婚後禮，包含親迎之後的儀式、轉門。依據調查結果，第一個時期

（光復初─民國56年），戰後臺灣社會經濟皆處於不穩定的狀態，婚禮儀式有從簡的現象，思想觀念十分傳統保守。第二個時期（民國57─79年），台灣的經濟情況好轉，婚俗儀式及聘禮方面由簡入繁，不過對於傳統禮俗仍然相當重視及遵守。第三個時期（民國80─102年），臺灣經濟蓬勃發展，社會快速變遷，凡事講求效率，婚俗也追求簡單快速，部分禮品器物以禮金代替，省去準備物品的麻煩，婚禮儀式更趨向從簡，只剩下訂婚與結婚兩項儀式，使得年輕一代大多不重視也不明瞭婚俗文化內在涵義。 在萬巒客家地區雖然婚姻禮俗的儀程、器物、禁忌隨時代而有所變遷，但婚俗中仍存在許多文化意涵，例如：分離、過渡、結合的民俗意象，祭祖敬神、

多用甜食、趨吉避凶、重子嗣等觀念至今仍相當的重視。就萬巒鄉婚俗變遷的現象可歸因於經濟因素的影響、婚姻觀念的改變、地方產業的影響、文化傳播的影響、家庭結構的改變等五個方面。面對客家傳統婚俗的變遷，現代人對於婚俗文化不明瞭，只是配合行事。因此，今後要如何使年輕一代瞭解客家婚俗文化的深厚意涵，進而省去不符合時代潮流的繁文縟節，卻能保留合理且深具時代意義的儀節，將是未來值得思考與努力的方向。