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佛光大學 文化資產與創意學系 蔡明志所指導 賴姿君的 羅東奠安宮文化資產之研究 （2014），提出拜拜壽桃數量關鍵因素是什麼，來自於羅東、奠安宮、玄天上帝、三月初三、文化資產。
而第二篇論文國立臺灣藝術大學 書畫藝術學系 林進忠、林保堯所指導 陳俊吉的 唐五代善財童子造像研究 （2012），提出因為有 入法界品圖、華嚴經變、善知識、證入法界、五十三參的重點而找出了 拜拜壽桃數量的解答。
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江柏樂2015年開運招財農民曆
為了解決拜拜壽桃數量 的問題，作者江柏樂 這樣論述：
史上最強開運法寶──2015江柏樂教你開運招財自己來 1.2015年，你（妳）適合生小孩嗎？ 生對小孩旺六年，生錯小孩衰六年。2015年，誰該生小孩？誰不該生小孩？ 2.2015年你的運勢排行榜和財運如何呢？ 在2015年，你知道你的運勢在生肖排行榜中排行第幾嗎？你的財運如何呢？你的名字有透露出什麼樣的金錢訊息嗎？ 3.犯太歲真的會倒楣嗎？要如何安太歲呢？ 除了生肖，你出生的年、月、日、時，甚至你的生肖、姓名……都有影響。2015年，你的名字如果有哪些字？你也犯了太歲，你真的會倒楣嗎？要怎麼安太歲呢？ 4.2015年如何開運布局？如何利用辦公桌、客廳催
財？ 2015年的陽宅坐向與宅運應該如何布局？風水問題如何布置改造法？現代人最想知道的開運布局有哪些？ 另外， （1）未婚的單身男女，江柏樂教你（妳）如何招桃花。 （2）想發財的眾讀者，江柏樂教你（妳）招財的方法。 （3）職場中的上班族，江柏樂教你（妳）如何步步高升。 （4）辦公室的職員，江柏樂教你（妳）如何破解犯小人。 5.你會拜拜嗎？江柏樂教你如何拜出好運來？ 拜拜有禮儀，祭祀也有程序，拜拜、祭祀要如何開疏文稟報神佛，讓你如何與神佛溝通不求人？求籤問卜，你會嗎？ 6.如何破除傳統迷失？ 拜拜真的不能用番茄、芭樂、釋迦、楊桃……當供品嗎？
7.拜拜一定要大聲說出來！ 拜拜有方法與訣竅？如何破解迷思？拜拜要準備哪些東西？供品的種類？你拜對神明，用對金紙了嗎？向神明請求，你是在心中默念嗎？還是大聲的說出來？ 8.你對終身大事感到徬徨嗎？ 本書為你準備了〈婚姻大事的SOP〉，內容包括提親、訂婚、迎娶等傳統習俗的完整版讓你不必緊張、按部就班就可以完成終身大事。 9.土葬、火葬、海葬、樹葬……，哪一種好？對後代子孫有影響嗎？ 哪一種葬法最好？其實，全臺灣有錢人的祖先都是土葬，很少火葬，更不要說樹葬、海葬……。 10.你會寫疏文嗎？ 疏文是人與神佛間溝通的橋梁之一，現代人都不太會向神明表達心中所祈求的事，所
以漸漸的 就改為使用疏文格式來進行表達，以示慎重。往昔正式的疏文格式，大都是法師自用且祕藏不 傳的，但為了造福眾生，江柏樂老師特地提供各類疏文的書寫格式，祈望大家都能借助各種專用疏文開運轉運、祈福求財、請神送佛！ 農民曆，是由易經八卦推衍而來的，至今已有數千年的歷史，相沿成俗，已普及社會各階層，是中國古代庶民的百科全書。雖然稱為「農民」曆，但是使用者並非只限於務農的農民，舉凡士、農、工、商等人士，只要有需要就會拿農民曆出來參考，但是基本上，它是供作農民們為日常農耕時重要的依據，所以，在農民曆上列有許多和農事息息相關的資料。 但是，對於凡事講求吉祥、如意的中國人來說，無論在新居落成、
新店開張、動土搬遷或婚喪喜慶等，都喜歡挑選個好日子、好時辰，所以長久以來，農民曆已成為家家戶戶必備的生活行事參考書。根據統計，臺灣目前出版的書，數量最多，版本也最多的一本書，就是農民曆，幾乎百分之八、九十以上的家庭都擁有農民曆，在臺灣的印刷量，更是高達2000萬本的書，說它是最暢銷的出版品，可是一點都不誇張，而且近年來不管是家中的老人家、長輩、父母親等，在食衣住行育樂方面會參考農民曆，新新人類找工作、求財、求姻緣、結婚等，也幾乎都會倚賴它，數千年來一直是人們日常生活行事的參考。雖然是一本在中國已流傳數千年的書，但是別忘了，現在的季節變換、農漁業的種植與捕撈時機、冬至吃湯圓等節氣習俗，仍以農民曆
為依歸；更不用說嫁娶生子、搬家入厝、開市買車、迎神拜祖先等人生大事，不翻翻農民曆挑個好日子，祈求有好的開始、圓滿的結果，心裡就會覺得好像Hold不住了呢！ 近年來，也許是受景氣的影響，也或許是報章媒體對於星座、卜卦預言、風水布局、年度運勢、愛情桃花、工作事業、金錢財富、身心健康等運程的熱中，坊間紛紛出版了開運、招財、祈福、預言等題材與農民曆結合的書，使成為一本更加實用的開運農民曆。 《江柏樂2015年開運招財農民曆》一書中，除了將大家的需求收錄於書中外，江柏樂老師更運用了他的專業，為讀者解惑，破除傳統的迷思，讓你迎向嶄新的生活。 《江柏樂2015年開運招財農民曆》除了超級實用
的〈祈福招財農民曆〉、〈12生肖流年（月）運勢解析〉、〈12生肖運勢排行版與運勢〉、〈12月令24節氣〉、〈吉日良辰資料〉、〈神佛誕辰〉資訊外，最大特點就是邀請了享譽國際的風水大師江柏樂老師，為讀者解析2015的開運布局的妙方，讓你一開年即掌握時運，以立於不敗之地！ 《江柏樂2015年開運招財農民曆》一書中，江柏樂老師也要幫你破除長久以來的迷思，例如：「犯太歲一定會倒楣嗎？」、「拜拜真的不能用番茄、菝仔、釋迦、楊桃……當供品嗎？」、「祖先喜歡吃什麼，就拜什麼」、「如何拜拜，才能真正拜出好運來？」。在本書中，江柏樂老師也要教你如何拜出好運來，包括：「如何利用24節氣開運祈福的招財妙方？」、
「如何利用神佛生日祈福改變運勢？」、「奇門遁甲陽宅八大方位，磁場加強改運法」、……不藏私的讓你一次了解，全盤掌握！ 在本書中，除了專業、實用的農民曆法、開市吉日、行事宜忌、生肖沖煞……，更加上了〈擇日用事術語註解〉，不僅讓你能夠把握良辰吉時好運到，更能進一步讓你了解其中的意義；此外，本書還依吉凶宜忌、婚姻、祭祀、喪葬、生活、農牧、工商、建築、裝潢、搬遷、各種慶典儀式以及官司訴訟等分類，簡單明瞭，不僅讓你查閱超方便，更讓你吉日不求人，隨時把握機運不錯失！ 江柏樂老師是一位備受肯定的命理專業老師，每年在各大媒體的開運大預言，無論從政治、經濟、天災、房地產……，甚至名人、藝人等的卜卦預言
，曾被大成報評論為「最精準的老師」，且深受讀者的信任、喜愛與期盼。在這本《江柏樂2015年開運招財農民曆》書中，從2015年歲次的變化，不僅提供讀者12生肖的年度運勢，完整提供事業、愛情、財運、功名、健康流月運勢，教你掌握順勢，大發利市！幫助讀者在年節初始，就能掌握運勢走向，做好整年的好運規劃，讓你一開年即掌握時運，以立於不敗之地！ 〈2015年，誰該生小孩？ 誰不該生小孩？〉是本書要告訴你的生育運勢，有人說「生對小孩旺六年，生錯小孩衰六年」。或許你想都沒想過，姓氏與何時該生小孩或不該生小孩居然有關係！在這本《江柏樂2015年開運招財農民曆》書中，江柏樂老師以生肖姓名學分析，預測出201
5年適合與不適合生小孩的姓氏，這影響的是父母的運勢興衰，好壞各長達六年之久，大家不妨參考一下囉！ 《江柏樂2015年開運招財農民曆》更為家有喜事的年輕人和父母們增加了一篇「婚姻大事的SOP」，內容包括提親、訂婚、迎娶等傳統習俗的完整版，讓你不必緊張、按部就班就可以完成終身大事。 〈土葬、火葬、海葬、樹葬……，對後代子孫有影響嗎？〉，到底土葬、火葬、海葬、樹葬……，哪一種好，對後代的子孫有什麼影響嗎？其實，你不難發現，全臺灣有錢人的祖先都是土葬，很少火葬，在《江柏樂2015年開運招財農民曆》一書中，江柏樂老師將為你一一告訴你原因在哪裡？ 《江柏樂2015年開運招財農民曆》的最後
一章是〈疏文〉。從狹義來講，疏文是各種法會或法事上，凡人祈求於神仙的文函，是溝通仙、凡之間的橋梁。從廣義來講，凡是敬奉神佛、祭祀天地、先祖的文函，都屬於疏文，是溝通天地、仙凡、陰陽之間的橋梁，是供奉神佛、敬天法祖的正式文告。正式的疏文格式，一般都是法師自用祕藏不傳，為造福眾生，江柏樂老師於《江柏樂2015年開運招財農民曆》書中，提供了各類的疏文，祈望大家都能借助各種專用疏文開運轉運、祈福求財、請神送佛！ 本書特色 1.本書是依國人的風土民情與風俗習慣彙編而成，內容豐富、專業且實用，是一本最具有參考價值的開運招財農民曆。 2.本書是一本破解傳統迷失，且完全符合國人傳統禮俗與現實生活
的重要生活指南。 3.本書是一本完整提供事業、愛情、財運、功名、健康流月運勢的祕笈。 4.本書教你正確的拜拜方法，讓你的心意直達天廳，完成願望。 5.本書教你如何花小錢改善居家風水，讓好運旺旺來。 6.這是一本專業、實用的農民曆，開市吉日、行事宜忌……‧讓你把握良辰吉時好運到。 7.本書是你每天都不可或缺的開運導師，更是你流年不求人、好運靠自己的最佳指南。 8.本書提供婚姻大事的SOP，讓你不必緊張、按部就班就可以完成終身大事。 9本書教你如何書寫開運、招財、祈福等疏文，讓你與神佛溝通不求人。 10本書在手，讓你全盤掌握一整年的運勢，以立於不敗之
地！
羅東奠安宮文化資產之研究
為了解決拜拜壽桃數量 的問題，作者賴姿君 這樣論述：
宜蘭地理形勢素有「龜蛇把海口」之說，呼應玄天上帝腳踏龜蛇形象，因此，宜蘭境內主祀玄天上帝廟宇數量雖不多，民間卻流傳許多與玄天上帝相關的神蹟與傳說，使宜蘭的玄天上帝信仰具有特殊意義。羅東奠安宮主祀玄天上帝，為羅東信仰中心，原為清代五穀王廟，鹿埔調訓宮主神玄天上帝神像因故停駐羅東，成為奠安宮鎮殿主神；奠安宮與調訓宮因此歷史因緣，至今仍互動密切，是台灣民間信仰之特例。每逢農曆三月初三玄天上帝聖誕日，奠安宮廟方與羅東地區民眾均盛大舉辦遶境活動與呷拜拜，是羅東最重要傳統宗教活動；近年則因羅東鎮公所積極介入，逐漸轉型為宜蘭地區最具代表性的地方宗教文化節慶。本論文以文獻分析與深度訪談、實地觀察、參與活動等
方式，進行資料蒐集與分析，以呈現宜蘭縣玄天上帝信仰特色與羅東奠安宮之無形、有形文化資產價值。論文主要內容分為三大部分。首先，從時間、空間、香火緣起等因素分析宜蘭縣玄天上帝信仰概況，探討宜蘭「龜蛇把海口」地理形勢與玄天上帝龜蛇形象的互為詮釋，以及近年來宜蘭縣玄天上帝廟宇與武當祖廟互動的發展趨勢。再者，從羅東奠安宮無形文化資產角度切入，藉由玄天上帝起源與傳說故事，分析羅東奠安宮從五穀王廟演變成主祀玄天上帝廟宇的發展歷程，以及其傳說所代表的時代意義；再以「三月初三帝爺生」為主軸，研究遶境、過火等祝壽儀式，以及呷拜拜活動的興衰與轉變。最後，以有形文化資產的角度，就日治中期重建、迄今仍保存完整之羅東奠安
宮廟宇建築與裝飾藝術特色，以及重要宗教文物，論述其文化資產價值。
唐五代善財童子造像研究
為了解決拜拜壽桃數量 的問題，作者陳俊吉 這樣論述：
善財童子是許多東亞佛教文化圈（中國、韓國、日本、印度、印尼、尼泊爾…等）共有的造像藝術，日本與韓國的此類造像皆源自中國造像體系，而中國系譜的善財童子造像，則源於唐五代時期，但學界至今並未有出現探討唐五代時期的造像專書與文章。目前此類造像的研究都為宋至清代的探討，且其研究大多並不深入，多為單例探討。而日本學者的研究多為十二世紀以後，其內容為日本製作或由中國傳入的善財童子造像。因此唐五代善財童子造像研究，是一則重要議題，但甚為可惜長期遭受漠視。 本文筆者將透過傳世、出土的相關造像資料為核心，並利用類型學、圖像學、風格學…等手法來研究唐五代善財童子的造像藝術，其主要探究議題為下列數點：第一，
探討此時期善財童子造像所依據的主要經典體系為何？第二，此時期的善財童子造像發展出那些類型體系？第三，各類型的善財童子造像風格來源與遞變之成因？第四，各類型的造像之間是否具關聯性或相互影響？第五，探究各類型的善財童子造像之文化背景與思想意涵？ 本論文所探討的造像體系，屬於漢傳顯教體系為主，至於漢傳密教體系的善財童子原則上不涉及，文中若有需要談論，則略談之。在漢傳顯教體系中的善財童子造像系統，其依據主要都出自於《華嚴經》的〈入法界品〉中，其造像體系主要可以分為三大類型：第一，菩薩眷屬中的善財童子，此善財童子屬於脅侍童子種類，配置於文殊與普賢菩薩眷屬中。第二，入法界品圖中的善財童子，此類童子依據〈
入法界品〉的參訪故事而來，屬於佛教故事中的童子造像種類。第三，獨立異化的善財童子，此類善財童子屬於獨立尊像種類。關於獨立異化系統的善財童子造像，目前僅發現五代吳越國雷峰塔地宮出土的一個案例，且缺乏相關文獻與例證，尚不足成為單章論文，故本論文對此案例主要於第四章中略談之，不設專章探討，待後續相關資料充足時，再撰寫專文。上述各類的發展時間以第一項「菩薩眷屬身旁的善財童子」最早，於盛唐時已經發展出來，並且持續至五代；第二項「入法界品圖的善財童子」，為中唐時期發展出來，也持續至五代；第三項「獨立異化的善財童子」為最晚，為五代時期所發展。 就上述的三類造像而言，首先在唐五代菩薩眷屬中的善財童子，造型主
要以「童子菩薩形」為主，此類展現其童子身分，且又恭敬求法的菩薩特質。其次為較少見的「世俗人物形」，反映善財童子為眷屬隨從的意涵。第二，入法界品圖中的善財童子，目前唐五代的「入法界品圖」僅存敦煌的案例，敦煌的「入法界品圖」卻又都依附於「華嚴經變」中，在「入法界品圖」中「世俗人物形」所佔的數量較多，亦會出現少數尊的「菩薩形」。「世俗人物形」的造像主要傳達出善財童子「初發心始終無二」，並且有「勵行求法遍法界」的精神，至於「菩薩形」的造像思維，傳達出善財童子為「菩薩的本質性」，以及「示現度眾的悲願」。第三，獨立異化的善財童子，為童子像著俗服的樣貌，其是屬於「世俗人物形」的範疇，顯現出證入法界，優遊法界
的自在神情。 整體而言，唐五代善財童子造像之經典主要依據為《華嚴經》的〈入法界品〉，並以此為核心基礎上展開各類型的造像藝術，菩薩眷屬中的善財童子，在此時還受到五臺山文殊菩薩化現的故事影響，使得善財童子與文殊菩薩的聯繫更為緊密，成為重要核心眷屬，此種眷屬配置方式也推及普賢菩薩身上，五臺山地區的此種配置模式在盛唐末至中唐初，便開始廣泛的向四周傳佈。尤其在晚唐、五代傳佈的過程中，產生地域化的造像特殊性，並出現諸經會通的情況，乃至護國思維的產生。 就敦煌遺存的入法界品圖繪畫內容而言，在主題表現上可以分為三大類：第一，善財童子參訪善知識，善知識展現出神通、三昧，乃至宣說過去獲得三昧法門因緣；第二，善
財童子參訪善知識，於善知識面前聽法的內容；第三，善財童子尋訪善知識的路途展現，這三類中在入法界品圖本身以第一與第二類為主力。上述各類的造型思想有別：第一類型主要強調善知識神通三昧妙用境界，第二類型主要強調善財童子恭敬虛心求法的態度，第三類主要強調善財童子參訪路途之艱辛。而入法界品圖經變呈現的思維模式不同，將會產生概念式、經典式、簡略式三種不同表現。所謂「概念式表現」便是未完全按照〈入法界品〉所繪出，畫面中的參訪善知識多為概念性表現，許多並不具確切的身分，乃至有些善知識的身分多出〈入法界品〉所記載，榜題也多為概念性的書寫，書寫善知識放光三昧、善財童子求法…等，未依據經文節錄抄寫，此種案例以敦煌莫
高窟第9窟為代表。至於「經典式表現」主要依據〈入法界品〉所繪出，且畫面的參訪數量接近於入法界品中一共54回的參訪，榜題表現也是節錄〈入法界品〉而抄錄，此例以敦煌莫高窟第85窟為代表。「簡略式表現」為「經典式表現」的簡略，畫面的參訪數量少於入法界品中一共54回的參訪，榜題多將〈入法界品〉節錄書寫大意，或者節錄〈入法界品〉抄錄，此類代表以敦煌莫高窟第156窟為例。唐五代「入法界品圖」的表現，雖然不及宋代「五十三參圖」的成熟表現，但卻是「五十三參圖」的原型，故唐五代時期多元性變化的發展歷程，有其特殊歷史意義與可觀之處。