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比較宗教學(十一版)

為了解決摩西十誡的問題，作者釋聖嚴 這樣論述：

　　本書堪稱宗教學聖典。聖嚴法師以其學通古今、演繹東西，傾力將歐亞古文明國度所衍生成熟的宗教派別，與原始宗教，依源流、內涵、經典分論；同時又作一統合論述鉅細靡遺。分立：原始宗教、未開化民族的宗教、古代民族的宗教、印度的宗教、中國的宗教、少數人的宗教、猶太教、基督教、伊斯蘭教及佛教十章、四十五節、二百四十七篇，其工程之浩繁，難以盡數，是為人類文明史中之最重要的文化資產之一。 　　宗教一詞，未見於中國的古典文獻中，日本文獻中所言「利雷敬」是譯自英文Religion；我國接受西洋文化的輸入，初期藉助於日本為橋梁的很多，故對宗教一詞，也就接受下來。宗教的定義很難確定，中國《易經》

的〈繫辭〉所說「神道設教」之意，或近似之。 　　因此，宗教兩字用於佛教，殊不恰當，因為，佛教從來未將宗教兩字連起來用過。若以禪宗的立場，無言之教謂之宗，假言明宗謂之教，這與Religion的涵義，完全不同。其實，西洋的基督教，也不以利雷敬自居，因為根據宗教一詞的原義，乃是指原始人類的多神崇拜或自然崇拜，基督教卻是進化以後的人類信仰。 　　但是，人類的信仰，均有一個共同的原則，也就是說，不論是原始宗教或進化的信仰，求取安慰乃是彼此一樣的。所以，從高級宗教的立場而言，雖皆不欲自命為宗教，從宗教學家的研究態度而言，仍將一切安慰的信仰，統入於宗教的範圍之內。 　　可見，宗教學的範圍，是有廣狹的，

各宗教學家的看法，也不能一致。單就對於各高級宗教的研究而言，它便成了比較宗教學；其實比較宗教學即是宗教學的同一個主題。因此，本書稱為比較宗教學，實則就是宗教學。 本書特色 　　1.本書堪稱「宗教聖典」。 　　2. 2014年最新版本，由一代佛教界宗師、法鼓山創辦人聖嚴法師生前親自修訂。 　　3. 人類文明史上最重要的非物質文化資產之一。 　　4. 本書論及世界五大宗教源流、內涵、經典、宗師。內容目次為：(1)原始宗教、(2)未開化民族的宗教、(3)古代民族的宗教、(4)印度的宗教、(5)中國的宗教、(6)少數人的宗教、(7)猶太教、(8)基督教、(9)伊斯蘭教及(10)佛教。 　　

5. 經典燙金版。

摩西十誡進入發燒排行的影片

從基督教看台灣民間宗教「祭祖」之慎終追遠性

為了解決摩西十誡的問題，作者彭蘭英 這樣論述：

基督教是全人類的宗教。但是對於承襲華人文化的台灣人，有許多人將基督教稱為「洋教」，並且認為基督教不是一個講究孝道的宗教—因為基督徒不拿香祭祖，不是一個適合台灣人的宗教。因此本論文透過文獻探討、及分析研究，究竟為什麼不拿香祭祖就是不孝?從基督教看台灣民間宗教中「祭祖」之慎終追遠性為何?從基督教之經典典籍《聖經》對孝道如何教導並對慎終追遠性之實踐性。並討論《聖經》中關於「香」與「祭」的意含，及基督教與台灣民間宗教對「孝道」意含之差異。以期洗清基督教為不講孝道之污名；更證明基督教是一個徹底講究孝道的宗教。在宣教的立場上，使基督教如何融入台灣文化中，並保有基督信仰中良好的德行，脫穎而出並符合基督信仰

精神的本色化的特點，讓在台灣的基督信仰不受不講孝道的汙名化攔阻，甚至更強化基督信仰所主張的孝道文化，是追本溯源自創造人類、創造宇宙萬物起源的上帝。

英語研究室：從語源、用法到文化記憶，連老外都驚嘆的趣味英語應用163選

為了解決摩西十誡的問題，作者小泉牧夫 這樣論述：

◆打開天窗說亮話“talk turkey”為何和火雞有關？ ◆從密蘇里州來的人“from Missouri”不能隨便唬弄？ ◆除了die之外，形容到期的expire和從飯店退房的check out也有死亡之意！ ◆截止日叫deadline，其實是從囚犯離開監獄17英尺就會被射殺的死亡線而來！ ◆滾石不生苔A rolling stone gathers no moss在美國用來勸人要持續變化、在日本卻相反！？ 收錄大量日常生活會用到的單字、慣用語，道地俚語 涵蓋11大主題──人生、工作、詼諧、恐怖、動物、人體、植物、色彩、人名、地名、數字 從有趣的典故由來到應用情境，探索擁有豐富意涵的英語

表達精髓 無論初學者或多年英語學習者，都能從情境敘述中自然記住各種字句使用法  【本書特色】 ◆從時空背景解說該用語的由來脈絡，知其所以然更能幫助記憶 在智慧型手機成為主流的現代，或許有些新世代不知道打電話曾經是需要聽筒和數字轉盤的（「撥打」電話的dial即是由此而來）。但若你使用過數字轉盤電話，可能更無法理解「掛斷電話」為何叫hang up the phone或是hang up the receiver？「放下話筒」不是應該用hand down嗎？原來早期的電話是掛在牆上，說結束通話時是把電話機「往上掛」回牆上，而ring off the hook則是指連續不斷的鈴聲好像要把話機從掛勾給震飛

的誇張表現。  又，曾讓人聞之色變的Black Friday「黑色星期五」是來自1869年9月24日華爾街投機客因炒作黃金失敗引發的金融恐慌，但近幾年Black Friday有了完全不同的含意──指每年感恩節（11月第四個星期四）隔日的星期五，即聖誕購物季的開始。商店希望這波年終商機能帶來盈餘（in the black）而以「黑色星期五」稱之，至於為何盈餘會以黑色、虧損以赤字稱之，是因為以前的人記帳的時候，用黑色墨水標示進帳，紅色墨水標示支出，所以不要忘了「黑」也有正面含意。  ◆介紹如何用不同說法表達同一種狀態，拓展英語的表達應用深度 說到「死亡」，英語中至少有十多種敘述，除了直覺想到的di

e以及委婉表現的pass away，因事故或死於戰爭者是be killed，而expire這個動詞在臨床是「斷氣」、「臨終」的意思，也可以說return to dust（歸於塵土）、breath one’s last（嚥下最後一口氣）、go to one’s final rest（進入最後休息）以及在某種狀態或地點終了一生的end ones days (or life)等。 聖經裡常見give up the ghost的用法，這裡的ghost不是「幽靈」，而是「魂魄」、「靈魂」。be called by God／Heaven（蒙主寵召）meet／go to one’s Maker（去到創造者

身邊）也是宗教中跟死亡有關的說法，而口語中也會用跟爆米花一樣突然的pop off（暴斃）、如同自人生退房的check out、將籌碼結清為現金的cash in one’s checks來表示，最具代表性的則是等同「蹺辮子」的kick the bucket（踢水桶）這個口語表現。  ◆從語言學習不同國家及文化的思維方式 日本人認為滾石不生苔（A rolling stone gathers no moss.）旨在教人頻繁變換生活方式和工作並沒有好處，要在同一件事上不斷鑽研精進才能出人頭地；而美國人卻認為如果不動的話就會像河川裡的石頭長出多餘的青苔，所以要持續變化，才能常保身心年輕。書中有許多可從語

言表達感受不同國情與文化特性的用法，rubberneck bus（觀光巴士）也是其中之一。 rubberneck的字面解釋為「橡膠脖子」。觀光巴士導遊會在路上發號施令「請看右邊」、「請看左邊」，沿途解說名勝景點。乘客也隨導遊一聲令下一會兒向左、向右，一會兒又向後方轉頭，那脖子彷佛橡膠做成的，也成了rubberneck的由來。這類風趣詼諧的比喻，在英語的表現中俯拾即是，留待讀者細細品味。

宋泉盛後期對聖經故事之新解詮釋

為了解決摩西十誡的問題，作者郭鳳池 這樣論述：

本論文乃是就宋牧師在其所著《古早古早有故事》一書中，提出的二個值得深思的概念：一是「神學改寫故事」；另一是「故事糾正神學」的方法，來詳加論述宋牧師對新、舊約聖經故事的新解與傳統聖經詮釋有何不同？而其意義又何在？關於「神學改寫故事」的部分，宋牧師說：在以色列宗教傳統的官方信仰「揀選神學」架構裡，雅各與以掃這對孿生兄弟之間的故事被重新塑造成，上帝喜愛雅各，憎惡以掃。以掃被排除在外，沒有名份，以迎合那已經建構好的族長信仰和神學。這是一個以神學來改寫歷史、來重塑過去的一個例證。在這個意義下的神學，乃是為了信仰群體的神學目的而改寫的歷史。在猶太－基督教的傳統裡，一段歷史、一個故事是否有意義，就被這族長

「揀選的神學」目的給「神學化」了。本論文所要探究的問題，是上帝真的喜愛雅各，憎恨以掃嗎？上帝的愛是偏心的愛嗎？以色列民族這種傳統官方教義的族長「揀選神學」，是如何發生於舊約和新約聖經中，而耶穌又是如何以他對上帝本質的深入了解和洞見，努力地要將這種官方塑造出來的「神學化」揀選神學去「神學化」。宋牧師認為，耶穌因為對上帝的本質有深入的了解和洞見，所以能對當時的宗教領袖這樣說：「不要以為亞伯拉罕是你們的祖宗就可以逃避審判。我告訴你們，上帝能夠拿這些石頭為亞伯拉罕造出子孫來！」（太3：9）我們可以從耶穌所說的這句話了解到，耶穌是以上帝為宇宙萬物的創造主觀點來看救贖論的，強調上帝創造了萬國萬民；上帝救贖

的恩典當然也是普及於萬國萬民的。耶穌以神為創造主的神學觀點，極力要突破猶太宗教當局「族長揀選」的狹窄救恩神學；說明上帝愛雅各、也愛以掃，這才是上帝愛的真正本質。另外關於「故事糾正神學」的部分，或者說「以故事來重新詮釋神學」。在安息日的故事中，耶穌糾正了猶太宗教領袖的安息日神學。在耶穌的時代，安息日被猶太教當局的權威體制當成限制人行動的教規；耶穌多次與猶太教當局為此產生衝突，不是他反對安息日的文化，而是他認為安息日的真正意義，乃是基於上帝對人類的愛；而守安息日的律法目的，是為了讓人能回應上帝的愛；所以他說了一句千古名言：「安息日是為人設立的，人不是為安息日而生的」。宋牧師說猶太宗教領袖的安息日神

學，連上帝也要遵守安息日的律例，不可工作。但在安息日的故事裡，耶穌醫治了病患。在此，耶穌安息日的故事「糾正了安息日的神學」，或者說，耶穌安息日的故事「重新詮釋了安息日的神學」。再者，耶穌讓生下來就瞎眼的人重見光明的故事，糾正了官方神學認定疾病乃是上帝懲罰人類犯罪的主張；耶穌醫治被汙靈附身的人的故事，顛覆了汙靈附身乃是上帝的懲罰這種無可懷疑的傳統信念法則；至於帶著珍貴香膏抹耶穌腳的有罪婦女，因愛而罪得赦免的故事，糾正了法利賽人傳統教義中認定有罪的人，不配上帝赦免的神學。以上所舉例子，都是福音書裡「故事糾正神學」最具代表性的故事。宋牧師自2010年退休返回台灣定居後至2016年間，延續「神學可改寫

故事」與「故事可糾正神學」的方法，陸續以中文寫了十三本有關新、舊約聖經故事新解與詮釋的書；本論文的研究是就其十三本書中之第一冊至第十冊為範圍，這十本書也是本論文研究之限制。論文的重點是就宋牧師《基督教聖經故事新解》中的洞見和傳統基督教教義間的差異性作摘要整理、比較說明。目的是要讓被猶太教官方揀選神學改寫過的故事發聲，回歸上帝愛的本質，以耶穌對上帝創造本質的深入了解與洞見，說明上帝愛的本質，是絕不會厚此薄彼的。說明上帝不但愛雅各、也愛以掃；愛以色列民，也愛尼尼微人；上帝創造與救贖的恩典是同時存在於宇宙萬物當中的。同時強調耶穌上帝國故事中的神是慈悲憐憫的，祂與人類的關係是建立在「愛與赦免」的無價恩

典神學上，以此來糾正猶太教傳統，神聖不可侵犯的官方「報應」神學。警醒在罪的因果報應中無法自拔的我們人類，能在耶穌基督「愛與憐憫」信仰的拯救中得到自由與釋放。