撒都該人的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

21世紀新約導覽

為了解決撒都該人的問題，作者DavidL.Palmer 這樣論述：

　　每個新約旅人的背包裡，都該有這一本書 　　基督徒日常的個人讀經，像是一次次自助小旅行，每天輕便裝束就可以出發。行囊雖然簡單，渴求探索的心卻從來不簡單。我們期待認識更多聖經的人事時地物，巴不得知道每個事件的原因、發展、變化、影響，既能夠在EMPTY大道上掌握主要脈絡，也可以轉進經節小巷裡品味背景細節。《21世紀新約導覽》正像一本背包客旅行指南，讓你在新約世界裡快意穿梭。 　　想要認識一個景點或一部經典，熟悉它的歷史、地理、文化等背景都是必不能少的。新約寫於希臘羅馬世界中，閱讀新約的人對於希臘征服者的偉業、羅馬歷代皇帝的善惡、猶太行政官的權衡心思，總要多點認識，才能知道經文發生的環境及

轉折。看透歐亞非三洲之間的地中海風雲，更幫助我們掌握新約故事中人事興衰的變化關鍵。 　　作者巧妙地用五個英文字把新約的發展順序梳理清楚，分別是Expectations（期待）、Messiah（彌賽亞）、Pentecost（五旬節）、Teaching（教導）、Yet-to-come（將要來臨），這個架構幫我們迅速建立對新約的認識。書籍內文搭配隨書附贈的全彩新約年代大事表，讓我們在時間與空間、視覺與思維之間縱橫新約，領略其中的奧妙之處，讓人欲罷不能。 熱烈推薦 　　李志秋博士∕新加坡神學院新約副教授 　　林盈沼博士∕中華信義神學院新約專任教授 　　孫寶玲博士∕台灣神學研究學院新約教授 　　陳

安安博士∕台灣浸會神學院新約助理教授 　　陳鳳翔∕信望愛聖經網站執行長 　　楊永民∕火把行道會牧師 　　劉群茂∕士林靈糧堂主任牧師 　　謝樂知博士∕聖光神學院新約副教授  

撒都該人進入發燒排行的影片

基督教福音傳播之語藝分析 —以CGM福音宣教會《三十個論》為例

為了解決撒都該人的問題，作者楊婷歡 這樣論述：

以口傳播之期間及範圍最長最廣的即為基督教福音之傳佈。若用簡單的話來說明福音，就是「領受福的聲音」。兩千年前耶穌獨自一人對個人或群眾親自以口講述福音，從那時期開始計算起，這期間中有難以估算的龐大人數相信他所傳講的福音。時至今日，全世界有三分之一的人口接受以口傳揚的福音而使得基督教成為現今全球最大宗教。因此，本研究的宗旨目的在於基督教福音傳播之語藝分析，企圖了解如何早從沒有任何文字或書籍的西元前幾千年開始，憑藉著口語傳播的發展，能讓全世界三分之一的人相信認同基督教。以CGM福音宣教會《三十個論》為例，藉由分析在韓國發展四十年、在台灣深耕三十年的CGM福音宣教會，在口語傳播之語藝上有何種策略能使該

基督教派在短時間內群聚大量教友會眾。本研究將以《三十個論》課程為研究文本，首先進行文本分析來取得其中的幻想主題並登錄幻想主題；再將取得的幻想主題內容按照四大幻想主題進行分析並整理出覆誦的內容；接著再將四大幻想主題的內容剖析查找出其中的內容意識而整理出幻想類型；最後則將這樣的幻想類型綜合歸納出《三十個論》課程的語藝視野。本研究發現，《三十個論》課程符合符號匯流理論的戲劇化幻想，並且鄭明析牧師所提出的合法化機制成為覆誦的幻想主題，因此《三十個論》課程的語藝視野是基督教福音傳播的重要關鍵。關鍵字：口語傳播、語藝分析、幻想主題、符號匯流理論、三十個論、鄭明析、CGM福音宣教會

十二門徒訓練：從福音書看主耶穌給十二門徒的31堂職事訓練課

為了解決撒都該人的問題，作者AlexanderBalmainBruce 這樣論述：

　　一本超過百歲的老書，經過時間淬鍊，不斷被重刷、再版，足見其內涵之珍貴，是值得世代傳讀的雋永好書。 　　本書最有價值之處，不在於提供一個簡單的門訓公式或歸納步驟，告訴我們如何成功訓練教會未來的領袖。相反地，透過對經文的細膩觀察和詮釋，作者讓我們看到耶穌對門徒所做的一切，進而反思我們身為當代基督門徒該如何回應耶穌當初的教導及託付。 好評推薦 　　「這本書既像是一本四福音的解經書，又像是門徒訓練的課本。因為作者布魯斯以耶穌的門徒訓練為軸線，把耶穌行蹤中的要事一一解開。所以讀者從其中，既可以有系統地看到耶穌的作為、明白祂的心意；又可以藉著耶穌訓練門徒的方法和重點，體會一個

信徒成長的重點和過程。」—— 前基督門徒訓練神學院院長、國際歐華神學院創校院長　汪川生 　　「主耶穌的教室給予當代華人教會全新的啟示。祂如何因材施教？如何對症下藥？如何讓來自中下階層、視角也有所侷限的門徒，被澈底完全地改造，以致震古鑠今？祂的課堂是一張又一張打造生命的處方箋。」—— 世界展望會會長　洪善群   　　「在本書中，作者娓娓道來，解釋了主耶穌為什麼用三年的時間，把祂在世的最後一段時間用於門徒培訓。最後，在主耶穌榮耀復活升天的時候，祂把大使命託付給了門徒。今天，我們禱告主耶穌藉著這本被翻譯成多國語言的屬靈作品來祝福這個世代，讓更多的人可以領受這個榮耀的使命。」—— 蒙恩的僕人　彭約

翰

基督教高雄靈糧堂在地化對公民社會的實踐之研究

為了解決撒都該人的問題，作者邱彬華 這樣論述：

教會與社區的關係是有關宣教的議題，而宣教就是教會的本質。這個本質的中心是充滿上帝的愛與憐憫。教會的生活若是有「宣教層面」，就會有很多現象，其中之一就是教會是一個真正敬拜上帝的團體；教會會歡迎外面的人，讓他們在教會裡面感覺自由自在不會拘束，有歸屬感；教會的牧師不是一手包辦型的，而會友也不是只會接受照顧而已；他們能夠接受裝備，回應對社會的任務之呼召；教會的組織也有適應的能力，有改革換新的精神，不是一直在維護自己蒙主揀選的特權。若是教會一旦有宣教層面，一定會自我激勵發起宣教意圖，也就是直接投入在社會裡面；真正超越教會四周圍的圍牆，來從事於直接佈道、為了正義和平努力的一些宣教重點工作。幾世紀以來，人

對教會普遍存在著一種固定的觀念，教會以外的世界常被人看做是一個帶有敵對的勢力和意識型態。當我們讀到早期的神學論述，總是感覺只有教會存在。換言之，教會像自已成立一個世界一樣。在《馬太福音9章35-38節》，主耶穌看到人世間的痛苦、憂愁、飢餓、孤單，就動了憐憫的心。祂要我們不要像當時的祭司、文士、法利賽人、長老、撒都該人，他們沒什麼東西給別人，反而將自己保護的很好。所以主耶穌才說「可收成的多，但做工的卻少。」在現今的處境，也是一樣的景況。其實，從聖經的觀點來看，教會若能認清它在社會中的地位，自然也會因此而扮演應有的角色。不可否認，基督徒是天國的子民、神的兒女，但他們也是地上國度的公民、民族和文化的

兒女，在這種雙重身份的夾縫中，若不謹慎，自然會有無形的心理和社會壓力，致使基督徒的見證效能失去它當有的作用。我們關切社會，不是因為為了要顯明自己是基督徒特殊的身份而關懷，乃是因為我們是蒙救贖者而關切。關切的本身不是一個工具，也不是一個目的，乃是生命自然的流露，基督徒參政、從軍、濟世都是基於這個原則。本研究將探討教會與社區在互動上交織之問題，透過對高雄靈糧堂的背景認識，及針對該都市型社區的特性，釐清教會面對社區發展是否已經具有在地化之認知與行動力？並思考目前之在地化結果對公民社會的可行空間？