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另外網站立法會七題：放生動物活動也說明：以下是今日（六月二十三日）在立法會會議上何俊賢議員的提問和食物及衞生局局長陳肇始教授的書面答覆︰ 問題： 據悉，有不少市民在不清楚擬放生動物所 ...
這兩本書分別來自才藝館出版社 和才藝館出版社所出版 。
逢甲大學 財經法律研究所 林孟玲所指導 温浩安的 生物多樣性與宗教放生之法律爭議 （2019），提出放生活動關鍵因素是什麼，來自於放生、宗教自由、生物多樣性、野生動物釋放、佛教。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 歷史學系 林麗月所指導 江昱緯的 救嬰與濟貧：乳婦與明清時代的育嬰堂 （2018），提出因為有 乳婦、明清、育嬰堂、女性職業的重點而找出了 放生活動的解答。
最後網站違法「放生」活動頻現，如何讓「善行」得「善果」 - 壹讀則補充：據媒體報導，近日海南省海口市出現大規模違法放生活動，涉及水生、陸生野生動物種數眾多，其中不乏國家二級保護動物玳瑁和各種海龜。
江東良一流新詩解讀金剛經
為了解決放生活動 的問題，作者江東良一 這樣論述：
我們的菩提盡在心中！ 這是一本超越宗教哲學的書，這是一本徹底消除一切宗教界限的書，千餘年來，無數人研究金剛經，唸誦金剛經，因金剛經而悟道，因金剛經而得不可思議的感應，為什麼？本書解答你一切疑問！ 作者江東良一全面深究『金剛經』，訪尋至善知識多年，總集多年智慧於一身，以淺白易理的文筆彙整出『金剛經的重點』，將佛理化繁為簡，應用於處事生活當中，內容極之豐富，絕對是想要了解『金剛經』的你，不可錯過的曠世大作。
放生活動進入發燒排行的影片
叻哥一句KO陳百祥！
片段：
《視點31：地政斬樹；粉嶺高球場去留；放生活動》（22/05/2018） 香港電台 https://youtu.be/xlb56NYiab0
《賭俠大戰拉斯維加斯》（1999）中國星集團有限公司，永盛娛樂製作有限公司
生物多樣性與宗教放生之法律爭議
為了解決放生活動 的問題，作者温浩安 這樣論述：
西元二十一世紀，世界生物正面臨著有史以來最快速的種族滅絕時期；據自然保護國際聯盟（IUCN）表示，直至2015年，地球的生物正以每年50種的速度滅絕中，其中最大的推手正是人類的快速開發以及破壞環境所致，而其中衝擊野生動物生存環境變遷的巨大要因則為生物多樣性之失衡。筆者有感於近年來日益興盛之宗教團體放生事件以及其背後所帶來之野生動物保護爭議，遂研究我國之野生動物保護法以及規範其中行為之條文，赫然發現目前我國並未對於野生動物放生相關事宜有完善之規範以及準據。因此，本論文將會採文獻分析法以及比較法的方式，比對他國之野生動物保護法當中，有關野生動物釋放相關之規定以及國際之間就生物多樣性之保護所制定之
國際公約等，和憲法所保障之宗教自由做一個衡量與比較，並且參考他國的法律條文、立法精神等規範，去創造出一套草案辦法出來。創擬草案作為本文的研究目的與主要研究的貢獻，自然是為了嘗試提出一套辦法來解決目前國內放生相關規範並無一套法律給予放生有所準據之現況，本文將就憲法所保障之人民宗教自由行為部分，來探討我國環境內野生動物保護該如何落實以及探討《野生動物保育法》第三十二條之修正理由與哪些地方尚有不足，在不過度限制人民宗教自由之前提之下，在有限度的規範內共同朝著國際動物保護之潮流進行野生動物之保護，以期朝著生物多樣性之目標邁進，共同完善此一目的。
江東良一流頓悟式解讀般若心經
為了解決放生活動 的問題，作者江東良一 這樣論述：
揭示隱藏《心經》背後的真義！ 般若波羅蜜多心經，全文共二百六十字，但本人研究般若波羅蜜多二十多年，發現一個非常殊勝的現象：在二百六十個字當中，竟有五處出現「般若波羅蜜多」，共三十個字。二百六十字當中，有三十字在重複一件事情，觀自在菩薩想告訴眾生什麼呢？ 以深入淺白文字演說《般若心經》精髓。讓每個人都能在輕鬆愉快的氣氛體會心經，靜悄悄開悟。 讓八方大眾以大慈大悲佛心誦念，以舍己為人的精神，願獻出自己的一份微薄之力，度盡一切苦厄業障。
救嬰與濟貧：乳婦與明清時代的育嬰堂
為了解決放生活動 的問題，作者江昱緯 這樣論述：
本文以明清時期育嬰堂的乳婦為核心，討論乳婦的來源、待遇、職能與評價等問題。在明清時期大量創設育嬰堂的背景下，這份專屬於女性的職業，匯聚育嬰堂「救嬰」與「濟貧」的雙重理念於一身，深具特殊性。明末清初，育嬰堂逐漸從鬆散的結社，轉為具有組織性的機構，是為「制度化」。雍正二年諭令頒布至乾隆年間，地方官員與士紳大量創設育嬰堂。同時，官方力量介入民營育嬰堂的堂務與經費，形成「官營化」的特徵。本文則進一步處理雍正皇帝及士紳對創設育嬰堂的態度，並辨析官辦育嬰堂實不宜稱作「官營化」，以免簡化育嬰堂的型態。育嬰堂在制度化的過程中，人事組織及管理制度也逐漸形成。清中晚期，隨著時局動盪及育嬰堂救濟的缺失，出現以救濟
棄嬰家庭的小型育嬰機構，但其仍未取代育嬰堂的功能，育嬰機構呈現出更加多樣化的經營型態。乳婦的來源，由於育嬰堂濟貧理念及救濟範圍的限制，以育嬰堂附近生產不久的貧家婦女為主。士紳揀選乳婦的條件，一方面符合歷代醫書與家訓對乳母的要求。另一方面，與明清善會、善堂透過認定救濟者的資格，以重整社會秩序之目的不謀而合。乳婦的待遇雖有定制，但視各別情況仍有所差異。值得注意的是，育嬰堂對乳婦攜同親生子女入堂多表疑慮，亦造成乳婦安置親生子女的困難，凸顯出育嬰堂難以兼顧「救嬰」與「濟貧」兩大理想。乳婦的工作內容以照護堂嬰為主，即使堂規詳載照護事宜，但仍要透過乳婦的觀察與親觸，採取適合的護理措施，凸顯乳婦健康照護者的
角色。在起居方面，乳婦被要求與堂嬰片刻不得相離，生活規範必受限制。本文由「空間與性別」的角度指出，從育嬰堂空間配置來看，反映內外之隔及男女之防的倫理秩序。因此，乳婦雖是外出工作的職業婦女，卻是進入另一個性別秩序中。這也影響到乳婦的評價，將有別於穿門踏戶的「三姑六婆」。士人對於乳婦的評價，一方面是基於乳婦、堂嬰與親生子女的關係；另一方面是乳婦貪財的形象。乳婦身兼救濟與受濟者的雙重身分，又在階層與性別的因素交錯之下，這些複雜的議論，充分反映出育嬰堂「救嬰」與「濟貧」難以兩全的困境。