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文山春秋：水墨浮世流光(增訂版)

為了解決政大 到 指南宮 步道的問題，作者李賢文 這樣論述：

　　本書為2013年《文山春秋──水墨浮世流光》之增訂版，書本由25開擴大至16開，並增錄兩篇藝術評論，以及李賢文寫生、賞遊文山四時景色之照片，讓讀者在欣賞畫作的同時，亦伴隨著畫家，實地探訪文山之美，享受登山、賞花、品茗之樂趣。 　　政大駐校藝術家  記錄文山四季 　　本書作者李賢文受邀於政大藝文中心藝術總監黃巧慧女士，以一位駐校藝術家的身分，水墨寫生創作、文字反省記錄2013年文山木柵一帶四序遷流的人間景象。如以早春時節，枝頭上的﹝窈窕杏花﹞，道盡了冬去春來的無限生機；以茶田休耕，做為綠肥的黃色﹝魯冰花田﹞，感恩其一開一謝的犧牲，不僅滋養大地，成就了茶葉的生命與芳香，

更見證天地萬物所擁有的尊貴與自信。 　　仲夏時期，貓空壺穴上那沁人心脾的隱瀑，讓畫家不禁有﹝泉自奔忙，月自遲﹞的感嘆，渴望在音浪的苦迫中，活出如月的寬柔。﹝指南山下﹞一作，畫家以層疊式高遠的宏偉氣勢，又帶點深遠可行、可望、可居、可游的豐富構圖，從視覺焦點的紅磚色政大藝文中心為起點，垂直往上逐步畫出盤旋的山路，雲霧繚繞的山巒，還有遠景極目之處的指南宮。下方前景中，景美溪畔那三三兩兩即將畢業的莘莘學子，畫家對他們的期許是，不在於未來的壯志、金錢與遠方，而是在於眼前的創造、想像與實踐。整幅畫作寓有「天行健，君子以自強不息」之深意。 　　思維變與不變  繪下時空交集 　　本書不僅僅是記錄時序表面

的殊相變化，更追求永恆不變的堅固內在，藉由思維「變」與「不變」的界限，並以畫作探討「時間」與「空間」的交集。如﹝貓空百年茶事﹞一畫中，畫家以貓空為腹地，畫出了「過去」與「現在」，「美好」交織著「善意」的半寫生、半記憶的﹝貓空百年茶事﹞一畫。畫面中，觀畫者可隨著空中飛翔的大冠鷲，俯視現今採茶的茶婦，還有茶事方歇後，種植耕穫魯冰花束的農友；山間小徑以傘代杖的遊山行人；樟樹步道邊的「張迺妙茶師紀念館」的茶亭處；山深之處金頂輝煌的指南宮。而畫面遠望的左側，煙塵益重，101大樓浮城般隆起。 　　就在一片田疇茶事紅綠交雜中，畫心正中突兀地出現黑白筆墨的田畝。田中央有犁田的水牛及農人，彎身插秧及挑肥的農人

。這黑白畫面正是半世紀前，政大美籍教授郎豪華鏡頭下的「木柵」。黑白間隔了彩色，畫中的人事與山水，幾乎可以無障礙地融為一體，然而，木柵文山的美好，就這樣藉由畫筆打破時空的隔閡，瞬間凝固在這畫面的永恆中。 　　在走入文山的四季中，畫家意外走出了固定執著的視野，還給水墨一次詮釋當代都會城鄉的契機。

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臺灣道教呂祖信仰研究─以木柵指南宮為主

為了解決政大 到 指南宮 步道的問題，作者賴佩容 這樣論述：

國際間素享盛名的臺北市木柵指南宮，俗稱仙公廟，位於木柵東郊指南山麓，海拔三百餘公尺，為儒、道、釋三教共尊，主祀呂祖洞賓的一座百年宮廟。木柵指南宮為全臺具特色、有代表性之宮廟，也因筆者曾任職於該宮，是故本文以之為題。本論文著重於指南宮主神呂祖信仰的研究，首先，探討指南宮的歷史沿革、組織和發展；其次，整理歷史上的呂祖生平事蹟及現代有關呂祖信仰的口傳敘事數篇；第三，探討指南宮每年舉辦的例行法會活動及重大慶典等活動，期望藉此三方面的探討來瞭解呂祖信仰之歷史及現況。經筆者與王斌林縣長之後代林麗燕女士多次訪談，再至國家圖書館查詢相關期刊與報紙，得知：王斌林官名一、臺灣府淡水廳艋舺縣丞。二、臺北府經歷兼司

獄等，而迎奉指南宮開基呂祖神像至臺的，確實為王斌林縣長無誤。後其第五子王毓卿與當初在官邸教書的鄭林緣等，遵照呂祖指示前往木柵，終在該地草創建廟，發展為至今。內文十二篇現代口傳敘事，摘錄人們口述有關呂祖慈悲救人度眾之神蹟，分析其職能為科考之神、斬桃花之神、礦業之神、弱勢保護之神、急難救助之神、預測之神等，期能以上各類真人之敘事，幫助生活於無助或困頓之信眾，獲得永續支持的力量。文末，筆者特別於研究所得，針對結論提出若干建言，希冀本研究成果有助於木柵指南宮未來的走向與發展。

文山春秋：水墨浮世流光

為了解決政大 到 指南宮 步道的問題，作者李賢文 這樣論述：

政大駐校藝術家  記錄文山四季   　　本書作者李賢文受邀於政大藝文中心藝術總監黃巧慧女士，以一位駐校藝術家的身分，水墨寫生創作、文字反省記錄2013年文山木柵一帶四序遷流的人間景象。如以早春時節，枝頭上的﹝窈窕杏花﹞，道盡了冬去春來的無限生機；以茶田休耕，做為綠肥的黃色﹝魯冰花田﹞，感恩其一開一謝的犧牲，不僅滋潤大地，成就了茶葉的生命與芳香，更見證天地萬物所擁有的尊貴與自信。   　　仲夏時期，貓空壺穴上那沁人心脾的隱瀑，讓畫家不禁有﹝泉自奔忙，月自遲﹞的感嘆，渴望在音浪的苦迫中，活出如月的寬柔。﹝指南山下﹞一作，畫家以層疊式高遠的宏偉氣勢，又帶點深遠可行、可望、可居、可游的豐富構圖，從

視覺焦點的紅磚色政大藝文中心為起點，垂直往上逐步畫出盤旋的山路，雲霧繚繞的山巒，還有遠景極目之處的指南宮。下方前景中，景美溪畔那三三兩兩即將畢業的莘莘學子，畫家對他們的期許是，不在於未來的壯志、金錢與遠方，而是在於眼前的創造、想像與實踐。整幅畫作寓有「天行健，君子以自強不息」之深意。   思維變與不變  繪下時空交集   　　本書不僅僅是記錄時序表面的殊相變化，更追求永恆不變的堅固內在，藉由思維「變」與「不變」的界限，並以畫作探討「時間」與「空間」的交集。如﹝貓空百年茶事﹞一畫中，畫家以貓空為腹地，畫出了「過去」與「現在」，「美好」交織著「善意」的半寫生、半記憶的﹝貓空百年茶事﹞一畫。畫面中，

觀畫者可隨著空中飛翔的大冠鷲，俯視現今採茶的茶婦，還有茶事方歇後，種植耕穫魯冰花束的農友；山間小徑以傘代杖的遊山行人；樟樹步道邊的「張迺妙茶師紀念館」的茶亭處；山深之處金頂輝煌的指南宮。而畫面遠望的左側，煙塵益重，101大樓浮城般隆起。   　　就在一片田疇茶事紅綠交雜中，畫心正中突兀地出現黑白筆墨的田畝。田中央有犁田的水牛及農人，彎身插秧及挑肥的農人。這黑白畫面正是半世紀前，政大美籍教授朗豪華鏡頭下的「木柵」。黑白間隔了彩色，畫中的人事與山水，幾乎可以無障礙地融為一體，然而，木柵文山的美好，就這樣藉由畫筆打破時空的隔閡，瞬間凝固在這畫面的永恆中。   　　在走入文山的四季中，畫家意外走出了固

定執著的視野，還給水墨一次詮釋當代都會城鄉的契機。

鸞堂建構與家族經營：以指南宮為例

為了解決政大 到 指南宮 步道的問題，作者吳宗明 這樣論述：

本研究從指南宮的歷史發展以及文化、信仰層面，神話傳說以及儀式的變化，組織管理層面，證明指南宮與鸞堂有著密不可分的關係。目的有五項：從新史料的發掘，補齊前人對木柵指南宮歷史起源與發展的研究；由歷史的發展，探討指南宮的鸞堂信仰；分析、記錄指南宮的神蹟傳說與故事；觀察指南宮一年之間的祭儀，及其儀式在傳統與現代所呈現的樣貌；深入瞭解指南宮與地域社會的關係。根據研究結論提供具體可行之意見供木柵指南宮參考，建構出指南宮的經營模式與體制，以促使指南宮永續發展。 本論文採歷史人類學的方法：包括文獻研究、田野調查、深度訪談法及焦點團體訪談，以木柵指南宮相關出版品等史料作為基礎，透過田野調查，填補

現存文獻中遺漏的事蹟。內容共分五章：一、指南宮的歷史源起：本章考證補充前人過於簡單模糊的記載，確定了現在的指南宮可溯源至光緒八年（1882）猴山的一間茅草屋，艋舺王斌林縣長於光緒十一年（1885）在此設書房「玉清齋」，後與景美肫風社等共同建設指南宮。王斌林之子王毓卿即指南宮的開山董事。二、指南宮與鸞堂信仰的密切關係：本章發現，景美肫風社應該是屬於善社的組織；光緒十六年〈1890〉指南宮奉祀的是鸞堂的三恩主，明治年間也曾出版「鸞書」。三、口述訪談：透過訪談及史料蒐集，得知指南宮奉祀主神呂洞賓傳說與祈夢儀式，重視文化的保存與學習，賦予指南宮故事生命力，連結傳說故事來維繫指南宮與信仰者的互動關係。四

、指南宮的祭典儀式：祭典呈現出指南宮宗教、社會、政治的互動關係，本章將指南宮祭典形成的歷史因素，透過史料的論證呈現儀式的過程，提供研究新視野。將指南宮從日治時期至國民政府祭典儀式的轉變過程，以及指南宮科儀、儀式的特殊性，做一系統性的整理，並探討指南宮儀式的轉變，背後所反映的社會變遷。五、指南宮的建立者：指南宮為信眾所建立，由地方頭人、仕紳等共同管理，本章敘述其管理組織與日治時期台灣重要家族的關係。前者分為福、祿、壽、全；後者如大坪林劉家、深坑黃家、景美高家、基隆鄭家、大稻埕周家等，民國時期則由基隆的李家與現今木柵高家來經營管理，因為這些家族與信徒的付出，使得指南宮成為宗教界最重要也是最具規模的

寺廟，並且發展出儒、釋、道三教合一的信仰。