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「政」與「教」下的背教與歷史敘事—以神社議題為中心

為了解決文山圖書館館藏查詢的問題，作者陳子仁 這樣論述：

基督宗教在教義與信仰上的特色有很多。最為人所知、同時是本論文所觸及的核心，即是對既一又三、既三又一的三一形式一神論始終不渝的堅持：既不能因其位不紊與本質不分（neque confundentes personas, neque substantiam seperantes），而成一位論（Unitarianism），亦不可因有一非三與無先後尊卑、永恆同等（non tres sed unus, nihil prius aut posterius, nihil maius aut minus, coaeternae et coaequales）而為三神論（Tritheism）。本文以神社議題為中心

，聚焦在政治與宗教的特殊氛圍與關係下，教會群體如何決斷與應對來自政治壓力的、會造成背教的宗教行動要求—於會堂內設置神道神龕與進行神道儀式。在當下的作與不作之間，以及在事後的說與不說之間，有什麼考量與不予考量？發生了哪些事？在哪些層面（未）產生了哪些衝突、影響與效應？（不）該╱可以怎麼（那麼）解釋？這些，形成了本論文的核心任務。首先，透過梳理背教於亞伯拉罕宗教經典（希伯來經文、希臘文經文與古蘭）裡的經文脈絡、基督宗教的神學詮釋以及教會史的考察，從啟示宗教裡的經文、信仰與歷史傳統裡辨識出背教概念與事實。接著，仔細檢視神道儀式與文化在《古事記》的源頭，以及於日本政治發展歷程若有似無、愈來愈鮮明的宗教

質素，如何在日本近代邁向帝國主義的過程中，形成現人神加國家神道的特殊國體，使得在日本這偶然的發展，成就了其治下基督宗教必然面臨背教抉擇的狀況（神社議題），使得教方向政方索要無宗教性宣稱（中國禮儀之中，教方面對相似處境的處遇模）式，再度呈顯出來。在整個過程中同樣可見的是：跨越身份、信仰—宣教士、本地信徒領袖與教會組織，對政治逐漸妥協的種種作法、對信仰倫理的持守與棄守，實際在各自陣營裡的歷史敘事中有不一而足、程度不等的敘事空白，藉著合理化、掩飾、避諱的手法，使歷史愈發模糊不清、分辨不明。背教與否，端看如何解釋—然解釋是消解還是掩飾？不解釋又會是什麼？最後，對本文的種種確認、發現與缺憾，望成為後繼研

究者的參考與借鑑，使得這個顯然尚待開發的議題，有更多有心人參與耕耘。

日治時期太平山地區的林業開發

為了解決文山圖書館館藏查詢的問題，作者李恩照 這樣論述：

宜蘭山林開發早在清領時期就有伐樟熬腦的產業，越往深山墾殖和原住民越容易產生衝突，日治時期的蕃務治理從安撫到討伐，「蕃務政策」不只是對原住民的治理，更關係到「林業開發」與｢產業拓殖」。 日本政府對於原住民的治理與態度，並非從一開始就確定，乃是隨著對臺灣整體掌控的狀況而隨時調整。臺灣總督府用武力強硬打開臺灣山林，將廣大的蕃地納入管轄 的行政區域，對臺灣山地資源有更全面的掌控，山林產業的開 發也將更深入山區。臺灣的林業除了需滿足臺灣本島開發的需求外，也帶著殖民政府殖產興業的期盼而發展起來 。 臺灣總督府究竟如何看待臺灣這 片山林，過去未曾被調查記錄的原始山林，透過逐步的林野調查與森林 事業 區的設

置、施業案的編製，期待能達到科學林業的永續生產。本篇論文將以時間序細論太平山林業開發的過程，並著眼於運材方式的改變，從管流運材、興建森林鐵路到後來索道運材的過程，在當時各類產業（如電力需求、糖業開發）興起，如何協調與平衡彼此開發需求 ？論文將 探討太平山林業 所需克服的難題 ，和臺灣其他地區林業伐木相比有何獨特性。空間上，分成舊太平山與新太平山前後兩階段的開墾，組織上，伐木業務分屬不同行政單位執掌，將收集相關林業資料與當時的報導，分析林木產量變化與伐木業務移轉的原因，檢視太平山鐵道沿線地域造林與伐木造林的狀況。伐木業是一門辛苦且需要專門技術的工作，太平山上有伐木工人的宿舍群，工人們攜家帶眷在山

上生活，神社的設立滿足人心靈的需求，學校的設立與其他相關設施是滿足生活的需求。探討林業開發與人地的互動關係。日治時期的保安林與森林治水調查，配搭森林砍伐後的造 林工作，讓治水 從早期的河川工 程延伸到森林治水的治山事業。林業需要專門的技術是林業發展重要的基礎。 1926年新設宜蘭農林學校，設置農業科與林業科。 透過臺灣總督府殖產局自 1929年以後定期出版的《工場名簿》，整理列表羅東街上的製材及木製品類工場資料，觀察比較其數量與種類的變化。