新北市公幼優先入學條件的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

女性貧困：負貸、漂流、未婚單親，陷入惡性循環的貧困女子

為了解決新北市公幼優先入學條件的問題，作者日本NHK特別採訪小組（NHK「女性の貧困」取材班） 這樣論述：

「我哪裡還有什麼理想啊……」 ──一個19歲女孩的心聲。 （父歿、母病，她打零工養活一家四口，借貸上學……） 　　大學一畢業，便負債二十年的學貸女孩； 　　深夜拖著行李箱，茫然無依的漂流少女； 　　半坪小窩，蝸居逾兩年，母女三人同為網咖難民； 　　單親媽媽最後的生存希望，是附設免費托兒的酒店…… 　　這個社會，給了她們什麼樣的明天？ 　　［缺乏家庭支持、缺少穩定工作、缺席的社會支援］ 　　她們在人生起點就被剝奪了希望。 　　→「貧困」，不僅是沒有錢，更是指壓榨、漠視、孤立，以及教育、資訊等各項資源的匱乏──她們身處社會底層，儘管奮力掙扎，仍難以脫困。 　　這些女性，可能化妝精緻，或是

穿著普通學生服，不符一般對於貧窮的想像，但其實光是最低限度地「正常」活著，便耗盡力氣。然而，她們的聲音被僵固高牆隔絕，外界聽不到，便不去看見。 　　‧十六歲的漂流少女：「能活到三十歲就知足了。」（遭繼父性虐待，離家後，以援交為生。） 　　‧十九歲的網咖難民女孩：「無論對人生還是社會，我早已什麼也不期待了。」（母親離婚後崩潰，靠她打工養家，和同樣中輟的妹妹一天只吃一餐，寄居網咖。） 　　‧二十七歲的八大女子：「店裡的人和客人，像家人一樣地關心我。」（國中畢業後離家，與再婚的母親從此失聯。） 　　‧四十歲的單親媽媽：「我只能拿比自己慘的人來自我安慰。」（離開了家暴丈夫，獨力扶養兩個孩子，英語能力

強，卻只找得到約聘工作。） 　　日本平均每三名單身女性，就有一人深陷貧困。而在臺灣，女性戶長的「家戶貧窮率」高於男性戶長，女性的平均薪資卻只有男性的八成六。 　　這是沒有終點的惡性連鎖：家庭關係斷裂、社會資源潰敗、穩定工作無望，年輕的單親媽媽孤立無援，或是投靠更邊緣的性產業；而她們的小孩長大之後，又繼承新的貧困家庭…… 　　我們真的可以將所有責任都推卸給 　　這些默默努力的人嗎？ 　　◎【鏡頭之外，報導團隊的嘆息】 　　（摘自《女性貧困》內文） 　　‧單親媽媽在經濟支援不足的情況下，會將貧困傳給下一代。貧困出身的孩子剛踏入社會，就已經輸在人生的起點，所以有人無論如何掙扎，也擺脫不了窮

困。──戶來久雄（NHK報導局科學文化部副部長） 　　‧原本應該是最發光的年紀，卻在人生的起點，就已被剝奪了「夢想」與「希望」。──三村忠史（NHK報導局社會節目部總製片人） 　　‧家庭不穩定的女性容易早婚、早生小孩，而且早婚的人離婚率很高。她們缺乏在社會上通用的技能，要找工作也更困難。──村石多佳子（記者） 　　‧大街上隨處可見拖著行李箱的少女，背後竟是貧困的淒慘現實。她們奮力想掙脫，然而垂死掙扎的結果，卻是「漂流」在這社會上。──板倉弘政（記者） 　　‧單親媽媽的存在，正是女性貧困的象徵。──丸山健司（導播） 　　‧我無法對一個已經非常努力的人說加油。我甚至想說「你已經不用再努力

了」。──宮崎亮希（導播） 本書特色 　　◎社會記者第一手深度採訪紀實，日本亞馬遜網路書店4.5星讀者淚評。 　　◎貧困不只是沒有錢，更是教育、資訊等資源的匱乏。 　　◎王玥好（勵馨基金會執行長）：「《女性貧困》書中採訪報導的內容，不僅在日本，臺灣其實也真實發生著，是勵馨無數服務對象的寫照。」 　　◎林立青（《做工的人》作者‧工地監工）：「看完這本書以後，令我更加難過的是這本書完成於二○一四年，卻完全可以預言到臺灣現在的二○二一。」 　　◎張烽益（臺灣勞動與社會政策研究協會執行長）：「臺灣也需要一本臺灣版的《女性貧困》，來引發社會輿論的重視，這樣對於陷入貧窮流沙的女性，才會有重見希望與光明

的一天。」 名人推薦 　　20位重量發聲，齊心推薦 　　──別以為「與我無關」，社會是相通相連的 　　（依姓名筆劃順序排列） 　　【專文推薦】 　　王玥好（勵馨基金會執行長） 　　林立青（《做工的人》作者‧工地監工） 　　張烽益（臺灣勞動與社會政策研究協會執行長） 　　【強力推薦】 　　大師兄（《比句點更悲傷》作者） 　　王婉諭（立法委員） 　　王順民（中國文化大學社會福利學系教授） 　　王慧珠（彭婉如文教基金會執行長） 　　朱剛勇（人生百味共同創辦人） 　　何素秋（家扶基金會執行長） 　　呂秋遠（律師） 　　李佳庭（芒草心慈善協會社工） 　　杜瑛秋（財團法人台北市婦女救援社會福利事業

基金會執行長） 　　范國勇（現代婦女基金會執行長） 　　覃玉蓉（婦女新知基金會祕書長） 　　賀照緹（導演） 　　馮燕（國立臺灣大學社會工作學系教授） 　　黃克先（國立臺灣大學社會學系副教授） 　　黃淑英（台灣女人連線理事長） 　　鄭國威（NPOst公益交流站共同創辦人） 　　鄭麗珍（國立臺灣大學社會工作學系教授）

日本人的道德力：超越道德的日本精神

為了解決新北市公幼優先入學條件的問題，作者黃文雄 這樣論述：

存在於戰前日本人心中的文明泉源── 「超越善惡」的日本精神，追求「美」的價值觀， 如何煉成放眼世界、引航東亞的道德力？ 　　擁有豐厚歷史與文化內涵的日本人，向來以「美」為最高道德價值。整齊、有序、和諧、繁榮、重視禮儀的進步形象，以及最具代表性的武士道精神，是全世界對「大和民族」的第一印象。但戰後以來，日本似乎也出現了「道德退廢」的危機，不但殺人犯罪、政府貪污、官僚醜態、企業失德等各式各樣的社會問題頻頻發生，年輕一代的日本人對國家的認同也日益薄弱。日本人不禁自問：日本的道德怎麼了？日本的未來會往何處去？ 　　然而，在日本社會徐徐崩壞以前，日本人對道德、美感的自我要求，確實真切存在於歷史及其精

神之中，並展現為厚實的國力，深刻影響了東亞的政治與文化。 　　本書為旅日台籍暢銷作家黃文雄（Ko Bunyu）長年旅居日本，對日本社會詳加觀察，並探究日本的思想與文化淵源，挖掘日本歷史上各式文化理論的論集。不同於日本研究者的自我理解，本書從台灣的觀點與台日共同的歷史經驗出發，揚棄儒學善惡對立的框架，直接深入日本文化深層的意識與內涵，揭開日本人心目中「超越善惡」的終極價值，並藉由日本關於「美意識」的道德傳統，反思東亞文化圈內的中國道德與曖昧模糊、外儒內法的專制文化，打破華人虛偽的道德觀，以日本為借鏡，為台灣文化內涵的提升，揭櫫確實的方向和方法。 名人推薦 　　胡忠信／政論家、歷史學者 　　

朱家煌／醫師．台灣轉型正義協會理事長．關懷台籍老兵協會理事 　　姚銘偉／《薰風》雜誌創辦人 　　凌宗魁／文資保存研究工作者．作家 　　氫酸鉀／國際知名繪師 　　蔡亦竹／文化評論家．實踐大學日文系助理教授 　　（按筆畫順序）   作者簡介 黃文雄 思想家、文化史家、評論家。 　　1938生於高雄岡山，1964赴日留學，早稻田大學商學部學士，明治大學西洋經濟史學碩士，曾任拓殖大學日本文化研究所客座教授。以《中國的沒落》一書聲名大噪，從此展開長期旺盛的寫作生涯，曾獲得巫永福評論獎、台灣筆會獎，作品涵蓋文化、政治、經濟、歷史、社會等。曾任世界台灣同鄉會副會長、日本台灣同鄉會長、台獨聯盟日

本本部委員長等。 　　 　　1966-2005年擔任新聞雜誌等主編40年，執筆論文、論評一千兩百餘篇，日文、漢文著作兩百餘冊。90年以後的書籍有八冊選入十大暢銷書，其中三度榮獲第一。為活躍於日本、深具影響力的台籍暢銷作家，1995年被登錄於「戰後五十年日本最具言論影響力的五百名人錄」（PHP出版）。 譯者簡介 黃柏誠 　　1970年生於台北市。德國科隆大學哲學博士。曾任中央研究院人文社會科學研究中心／政治思想中心博士後研究員。現職為中國文化大學哲學系、德文系兼任助理教授。研究領域：黑格爾哲學、康德哲學、政治哲學、京都學派。   導讀 第一章 今日，日本的道德正在荒廢

中 第二章 日本的道德退廢了的理由 第三章 中國的道德最低的理由 第四章 善惡是什麼 第五章 「善惡之彼岸」的思想系譜 第六章 從原罪中所見的恥之文化 第七章 日本的道德教育之歷史及愛國心之論議 第八章 超越道德的日本文化 後記   前言 　　近代國民國家的教育上，國民教育和實業教育成為主流。但是，在我進入小學之前，尚仍以《三字經》、《千字文》為開始，也有所謂背誦「四書」的識學教育。雖然小學入學前能夠背誦「四書」的《大學》、《論語》、《孟子》，但不能背誦《中庸》。隨後，在小學一年級時，迎來了終戰。 　　或許也可以這麼看。我大概是台灣最後的舊漢學書房之生徒，和最後的日本語族之其中

一人，是不是呢？ 　　戰後，中華民國政府的教育畢竟是舊式的。高中的國文以難解的宋代理氣之學、朱子學和陽明學為中心，許多時間主要被用在文詞之註解。在國文的合格標準方面，《論語》和《孟子》的背誦被視為最低必要的條件。 　　的確，國語或國文科以外，也有「公民」等等的道德教育。因此，「仁義道德」和「善惡」之論議，不得不必然作為日常生活的一部分，這樣的狀況已成為現實。於此，所謂「成為『道德之國』了嗎？」的疑問，從離開高中開始也都一直都存在著。 　　進入七○年代時，在我原本一直持有的道德觀上，發生了哥白尼式的轉向。與完全迥異的兩種道德觀之相逢，則是開端。 　　戰國武將中，著名的伊達政宗之家訓中有「

過仁，則弱；過義，則執；過禮，則諂；過智，則辯；過信，則損」。然後，在「智仁勇」方面，有所謂的「過勇，則暴」。對此，明治初期的陸奧宗光外相在獄中有所謂的「義即利」的考察。其為分別不同的發現。 　　原本，在我幼時所度過的社會環境中，不僅「仁義道德」，「善」也是絕對的價值。哪裡談得上對於傳統、道德、價值的「反論」（Antithese），就連疑問也不被允許。更甚者，是連想都想不到。 　　日本社會是在多樣性上富饒的社會，是「什麼都有」的社會。以古代的故事作為分野，即便在同樣的近世或近代，雖然中國和朝鮮只容許朱子學，但在江戶的日本，不只是朱子學，無論神道或佛教，國學或陽明學，就連蘭學也都有。 　　

從江戶時代的朱子學者開始，支那學者以及戰後的中國學者，似乎完全把中國諸子百家的思想當作自家藥箱中的至寶而禮讚之。然而，古代中國的諸子百家思想在人類的精神史中，幾乎就只是侷限於「目的方法論」的領域。也可說是古代的「實用主義」（Pragmatism）。 　　這樣若被稱為思想和哲學的話，幾乎是不可能的。不存在從純然「how to」（know how）的論域中脫離的可能性。在中國的思想史中，被冠以「認識論」而開始被談論者，是從佛教傳來之後，大概在七百年後誕生的宋代理學及氣學中出現的。理氣之學的集大成者朱子學也好、陽明學也好，只是盜用佛教哲學的用語，而對古典儒學進行再注釋而已。 　　作為對中國思想的

評價之一例，有空海的「十住心論」。在其中，人類精神史的發展被分成十個階段。第一住心是異生羝羊住心；第二是愚童持齋住心；第三是嬰童無畏住心。從這裡往最高的秘密莊嚴住心，以及住心之發達、開悟的境地不斷地接近。從第一住心開始到第三住心為止被稱為「世俗之三心」，儒教是「第二住心」，老莊思想被歸類為「第三住心」。弘法大師的眼中所見之儒家、道家思想，只是稍微從動物和野蠻人那裡分離開來的東西。 　　我也在日中的文化摩擦和文明衝突中被育成，是經常冷靜地從第三隻眼的角度，並且從異文化和文明的比較中，嘗試來了解文化以及人的心和魂的其中一人。 　　中國以獨尊儒家為根基，只容許文人（讀書人、文化人）的士道。而也在

兩千年以上的歷程中，想要對萬民強加以士道。 　　然而，在日本，有作為武士的武士道，也有作為石田梅岩所代表的町人道的「石門心學」，就連二宮尊德的農民道也都有。尤其在日本的精神世界中，有神道和佛道，其多樣性和豐富的精神性，實為世界之冠。這又成為日本人的底力，在無常而轉變成有為的世上，有無與倫比的適應力。 　　在這裡的半世紀以來，我受到出自日本人的心和魂的道德及支撐著它們的傳統文化的牽引，受其感動不知幾回。 　　當然，這不只是文化等方面的軟實力而已，我認為也可說是由於事實上，日本是在硬體的多樣性上也相當富足的豐饒社會的緣故。從自然的稟賦，或從社會的結構來看，只有日本才產生出絕對不會陷溺於全體主

義國家的結構。對此，我感到相當確信。 　　正是如此，我也在半世紀的歷程裡，從日本人的心和魂中，持續不斷地探求超越善惡的價值觀。於是，也有不少的發現。 　　本書是對於從七○年代開始我所不斷追問的「德是什麼？」的問題，在片斷時刻中持續寫出的感想之集成，亦即對於倫理道德之我見。以二○一三年末滯日屆滿五十週年為一個段落，總括對於德之我見而欲促其問世。在這樣的思考下所出版的本書，若能成為讀者朋友們的他山之石，則是甚大的喜悅。   二○一三年十二月吉日 黃文雄　謹識 第一章 今日，日本的道德正在荒廢中 一、日本是把人權看成大事的國家 前些日子搭乘山手線的時候，有一位大腹便便的母親牽著幼子的手前來搭車

。車內座位都被坐滿，優先席上坐著四十歲左右的上班族、從學校回來的女子高校生，以及大概接近六十歲的女性，但卻沒有人想離開座位把位子讓給這對母子。這樣的光景在最近顯然已變成理所當然的事情了，這不免令人感到遺憾。 一九六四年來到日本之後，我在日本居住已屆滿五十年。最近這十幾年間，我覺得日本人的道德好像真的退廢了下來。儘管直到一九八○年代結束並沒有特別感受到這件事，然而進入一九九○年代之後，與泡沫崩壞時期大概同一個時間點開始，所謂的「日本人的道德退廢變得明顯了起來」的這項傳聞，對我來說也有了實感。一九九○年代以前之所以有良好的感受，是因為日本與外國之間存在著下列所舉的區別： ○日本是世界上第一名的人權

保護國及人格尊重國事實上，全世界兩百多個國家當中，能像日本這樣的人權保護國及人格尊重國並不存在。 ○日本是世界上第一名的貫徹司法獨立的國家然而事實上，世界兩百個國家中能像日本一樣貫徹司法獨立的國家也並不存在。 守法的精神是自古以來的日本精神的一環，因而是貴重的精神遺產，絕對不是明治國家時期以後才誕生的事物。例如在斯威恩頌（Edouard Suendson）的《江戶幕末滯在記》（長島要一譯，講談社學術文庫）裡有如此的記述： 「他們從不抱怨卻認可的唯一事物，從大君到大名，從乞食者到販夫走卒所共通的唯一事物，這個東西就是法律。」 不僅如此，一八五五年訪問下田的德意志人魯道夫•奧古斯特（Fr.Augu

st Lühdorf），在他的《葛蕾塔號日本通商記》（《グレタ號日本通商記》(Acht Monate in Japan nach Abschluss des Vertrages von Kanagawa)，中村赳譯，雄松堂）裡他如此地描述：「法律在無法比擬的程度上被細分，毫無例外沒有一分縫隙之差。不管是皇帝或者是微不足道的販夫走卒任誰都服從法的支配。在這個狀況下，法律極為苛刻及嚴格。」

由人力資源運用論兵役制度與軍事組織之發展方向

為了解決新北市公幼優先入學條件的問題，作者吳少騏 這樣論述：

兵役制度及組織調整一向是各國國防轉型政策成敗的重大規劃項目，卻又與人力資源之良窳密不可分。基此，本研究嘗試從人力資源的角度，針對當前我國兵役訓練和組織調整現況進行實證觀察，審視我國國防轉型期間所衍生之訓練模式、建軍優先、國防轉型人力需求等議題，叩問上述三大議題之應興應革事項。而為達研究目的，本研究採個案研究途徑，首先比較徵兵、募兵制度之人員訓練特點，釐清我國志願役與軍事訓練役兩者人員之培育目標，俾供部隊訓練模式參考；其次，依國軍軍事戰略規劃，分析各軍種人力特性與需求，制訂出建軍之優先重點順序；最後再次彙整前述研究所見，歸納出我國國防轉型人力需求之方向。本研究結論指出，國防事務革新要成功推動，

除了建置新式武器裝備、調整軍隊組織結構外，未來素質的提升，應該朝向「終身學習，學以致用，用於部隊」及「軍官聯合，士官協同，士兵領導」的方向思考，期以優質的訓練模式、建軍優先和人力資源，推動國防轉型，卒底於成。