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漫畫心經：淨心自在的力量

為了解決新店銀河洞的問題，作者蔡志忠 這樣論述：

發行25年首度增訂版！蔡志忠圖文新解，一次看懂最受歡迎的佛學入門書。 　　純淨生命、享受自在的經典，引領我們面對當下、照見喜悅心靈。 　　《心經》是全世界流傳最廣的佛學經典，也是解脫人生問題的修心法門。 　　人的一切煩惱皆由心而生，《心經》正是調整、修復心靈力量的寶典！ 　　蔡志忠深研佛學多年，本書即是他25年前學佛心得的漫畫筆記，加上首度增訂、堪稱精華摘要的圖文白話新解版，讓內容更完備更值得收藏。 　　如同所有的佛陀造像，都充滿祥和、歡愉、微笑，藉以描繪一個解脫自在者的外在形象。《心經》的主要內容則是描述，一個解脫自在者的心所處的境界。雖然經文最短只有260個字，但內容簡潔、優雅帶有詩意

，又像是具有神奇法力一般，讓誦唸者得到純淨生命的能量。 　　《心經》是佛教重要經典《大般若經》的核心，如果能真正悟通它並親身實踐，就不會在心所造成的苦生、苦滅的苦海中生死流轉，而得以自在過生活。 　　特別收錄《心經》異譯七種版本，以及內文附錄的《心銘》《傳心法要》《證道歌》等，皆是歷代大師的修心之道，十分值得有心者細細品味研修。 作者簡介 蔡志忠 　　籍貫──台灣彰化　　出生──1948年2月2日 　　1963年  開始畫連環漫畫。 　　1971年  任光啟社電視美術指導。 　　1976年  成立遠東卡通公司。 　　1981年  拍攝卡通作品《七彩老夫子》，獲金馬獎最佳卡通影片。 　　1983

年   四格漫畫作品開始在台灣、香港、新加坡、馬來西亞、日本等地的報章長期連載。 　　1985年  獲選為全國十大傑出青年。 　　1986年  《莊子說》出版，蟬聯暢銷書排行榜冠軍達十個月。 　　1987年   《老子說》等經典漫畫、《西遊記38變》等四格漫畫陸續出版，譯本包括德、日、韓、俄、法、義、泰、以色列等，至今已達四十餘種語言，全球銷售量更突破四千萬冊。 　　1992年  開始從事水墨創作。《蔡志忠經典漫畫珍藏本》出版。 　　1993年  口述自傳《蔡子說》出版。 　　1994年 《後西遊記》獲第一屆漫畫讀物金鼎獎。 　　1998年   50歲的他到香港參加埠際盃橋牌賽。原本即對物理、

數學有著濃厚興趣的他，比賽結束返台後，即宣布閉關研究物理，並自創科學、數學公式。 　　1999年  獲荷蘭克勞斯王子基金會頒獎，表彰他將中國傳統哲學與文學，藉由漫畫做出了史無前例的再創造。 　　2009年　閉關十年、暌違台灣文壇多年後，推出醞釀四十年、融合東方經典思想精華的《漫畫天才巧克力》《漫畫天才學習法》二書，希望造福天下父母及早培養自己的小孩成為天才，也激勵成年讀者盡快開發自己成為人才。 　　2010年　推出集四十年創作精華的代表作《無耳空空問學記》《信仰一隻貓》。 　　2011年　計畫出版漫畫佛經系列經典代表作《漫畫金剛經》《漫畫心經》等書。

新店銀河洞進入發燒排行的影片

佛教《血盆經》之發展與信仰

為了解決新店銀河洞的問題，作者祝念慈 這樣論述：

《血盆經》，《大藏正教血盆經》之簡稱，是佛道共有的一部經典。相較於道教將談及「血湖」地獄的經典收入於《道藏》，佛教則因它不是由印度所傳，而是中土所造，將其定位為偽經而不載入《大正藏》。《血盆經》將女性墮入「血盆地獄」的原因，歸結於「生理現象」。雖然它違背了佛教所宣說的「緣起觀」，將女性的「經血」與「罪孽」的觀念做連結，但卻不影響它在民間的發展與流行。反而因為問法者是目連，將佛教所說之「孝」與儒家的孝親觀融合，使佛家要教育信眾敬重三寶，孝養母親的觀念，以淺顯易懂的經文內容在民間流傳；除此之外，它還與「經懺法事」結合，形成了在女性間廣為流傳、膾炙人口的「破血湖法會」、「血盆齋」等法會。本文欲從《

血盆經》發展變化做為研究的起點，試著從前人的豐富研究成果中，來思考一部不被古今佛學家所重視的「偽經」，是如何在民間發展、流行；且試著論述佛教的婦女觀、儒家的女性觀與血的禁忌，對《血盆經》成書所造成的因果關係；最後，透過對經懺法事緣起之還原，來了解當時婦女們對「血盆法會」如此依賴的因素。

漫畫心經

為了解決新店銀河洞的問題，作者蔡志忠 編繪 這樣論述：

一朵白雲，我們看起來，它像似蒼狗、像似情人的心、或像似母親……白雲還是白雲。 不論我們看它時，是因而喜悅或因而觸景生情而傷心……白雲還是白雲。不同的只是我們的心！ 常有人問我︰“你為什麼愛畫畫？”我回答說︰“問我為什麼要畫畫？”這個問題像似你在問︰“鳥為什麼要飛？魚為什麼愛游？花為什麼愛開？”一樣。因為魚是魚，鳥是鳥，花是花。問我為什麼愛畫畫？因為我是我，我是個愛畫畫的我！你為何不去問時鐘為什麼要走？ 我們常說︰“台灣的河川已被污染的很污濁，不適合生物生存其間。”而我住的地方，新店銀河洞附近的河川，可還算清澈得很，我常站在河邊觀看著“溪哥仔”，每天不停地快速來回、

飛梭悠游在急促的流水中，從這塊大石邊飛快地游向那邊，又飛快地游回來，成群地在互相追逐中嬉戲。我像極了新店河川中的“溪哥仔”，從小到現在每天悠游在漫畫的河流中嬉戲。不為什麼，只因為我愛畫畫，想畫畫，可以畫畫，能夠畫畫……如此而已。就像“溪哥仔”愛游、想游，不為什麼。 直到……直到有一天，我透過玻璃屋的屋頂望著天空一朵雲，才改變了一切！白雲浮游在晴空中不為什麼，白雲還是白雲。但我看著看著白雲，突然悟出了一個想法，覺得不為什麼而嬉戲于溪流的“溪哥仔”是不是太自私了？比較有能力一點的人是不是有義務，要為比較沒有能力一點的人多盡一點義務，為他們做一點事？ “溪哥仔”可以告訴沒有能力動的

石塊一點旅游新知，也可以將春風將至的情報，告訴溪邊的小草小花，好讓他們能先做好迎接春天的準備…… 自從這個“多為別人做點什麼”的想法深植入我的心之後，我開始搜尋應該為別人做什麼……沒多久，我終于找到並決定要畫“漫畫佛經”！ 經過了三年時間參閱佛經與佛經名詞的願意，再加上兩年的時間，把很多佛經逐一打好草稿，如今正要出版第一本完成的作品——《漫畫心經》。 一千六百年以來，很多高僧大德們盡他們的能力，為眾生把佛經從印度古文翻譯成中國的文言文，在這麼長的時間中，《心經》的古文翻譯就有七種版本，而後世的經注論著更是多得不可盡數。然而並非我們看到的每一種版本的翻譯或注解都完全

一樣，每一種都有它獨到的優點與缺失，而我所畫的這一本《漫畫心經》，也如同歷代的著述一樣，有其優點但也有缺失，好的請各位取用，壞的就請各位讀者諸君PASS，不需要執取而而造成各位心靈的不安祥。 世界之所以美妙，正因為世界上的物種很多，每個人可以從眾多的選擇之中選取自己所需，而不要有所住而生其心地去分辨是善是惡。正如禪宗三祖僧璨所著的《信心銘》所言︰ 至道無難，唯嫌揀擇； 但莫憎愛，洞然明白。 毫厘有差，天地懸隔； 飲得現前，莫存順逆。 違順相爭，是為心病。 《心經》是《大般若經》的核心，我們如果能真正悟通它，並遵照著去實踐，一定能獲得最

終的清淨無漏的境界，身心上再也不會形成苦的生與苦的我，不會再在心所造成的苦生、苦滅的苦海中生死流轉，而得以過純淨的生活。 一本《漫畫心經》 不論我們看起來它是什麼，《漫畫心經》還是《漫畫心經》。 不論我們對它的定論是得、失、毀、稱、譏、苦、樂……《漫畫心經》還是《漫畫心經》，不同的，只是我們的心！ ◆開啟智慧的方便門 星雲 ◆漫話《漫畫心經》⊙蔡志忠 ◆般若波羅蜜多心經 ◆玄奘 譯 ◆色AND受想行識 ◆空 ◆色AND空 ◆心經 ◆《心經》漫畫（附錄一） 工作時工作，休息時休息。 各有特質 不問前生，只問今世。 象牙‧佛珠 蠶與蜘蛛 過分要求

兩只蛙 蟬與狐 銀子與石頭 不知足是病 惡魔的幫手 鐵杵磨針喻 握在手上的才切實際 自知之明好是量力 狐狸與葡萄園 每個人該有兩個生日 野驢與家驢 撈過界的屠夫 驢叫與蟬鳴 蚊與牛 人生就是過程 何謂真“象” 小草的覺悟 水與咖啡 人生沒有對錯 道 刻意 小指的悲哀 佛與糞 八風吹不動 一屁過江來 蛻變自己 談禪令人嘔吐 「是」而非「有」 擁有與融入 蛻變 扮演自己的角色 盡情做自己 誕生自己 應無所住而生其心 真空妙有 輸與贏 人生的牢獄 魚與鳥 大與小 前生今世 有與無 孤寂與嘮叨 山不長腳，人長。 自在地做一只都市的熊 實相看不見 兩種觀點 你擁有自己嗎？ 大、小、多、少 人生的意義 萬

物的本質 自省為先 雲想衣裳花相容 輪回 失即是得 1的故事 ◆《心經》異譯七種（附錄二） 摩訶般若波羅蜜大明咒經 ◆ 鳩摩羅什 譯 般若波羅蜜多心經 敦煌石室本 ◆ 法成 譯 般若波羅蜜多心經 ◆ 般若共利言等 譯 般若波羅蜜多心經 ◆ 智慧輪 譯 普遍智藏般若波羅蜜多心經 ◆ 法月 譯 佛說聖佛母般若波羅蜜多心經 ◆ 施護 譯 薄伽梵母智慧到彼岸心經 ◆ 貢噶法獅子 譯 無我的喜悅 ⊙ 編輯室

鸞堂建構與家族經營：以指南宮為例

為了解決新店銀河洞的問題，作者吳宗明 這樣論述：

本研究從指南宮的歷史發展以及文化、信仰層面，神話傳說以及儀式的變化，組織管理層面，證明指南宮與鸞堂有著密不可分的關係。目的有五項：從新史料的發掘，補齊前人對木柵指南宮歷史起源與發展的研究；由歷史的發展，探討指南宮的鸞堂信仰；分析、記錄指南宮的神蹟傳說與故事；觀察指南宮一年之間的祭儀，及其儀式在傳統與現代所呈現的樣貌；深入瞭解指南宮與地域社會的關係。根據研究結論提供具體可行之意見供木柵指南宮參考，建構出指南宮的經營模式與體制，以促使指南宮永續發展。 本論文採歷史人類學的方法：包括文獻研究、田野調查、深度訪談法及焦點團體訪談，以木柵指南宮相關出版品等史料作為基礎，透過田野調查，填補

現存文獻中遺漏的事蹟。內容共分五章：一、指南宮的歷史源起：本章考證補充前人過於簡單模糊的記載，確定了現在的指南宮可溯源至光緒八年（1882）猴山的一間茅草屋，艋舺王斌林縣長於光緒十一年（1885）在此設書房「玉清齋」，後與景美肫風社等共同建設指南宮。王斌林之子王毓卿即指南宮的開山董事。二、指南宮與鸞堂信仰的密切關係：本章發現，景美肫風社應該是屬於善社的組織；光緒十六年〈1890〉指南宮奉祀的是鸞堂的三恩主，明治年間也曾出版「鸞書」。三、口述訪談：透過訪談及史料蒐集，得知指南宮奉祀主神呂洞賓傳說與祈夢儀式，重視文化的保存與學習，賦予指南宮故事生命力，連結傳說故事來維繫指南宮與信仰者的互動關係。四

、指南宮的祭典儀式：祭典呈現出指南宮宗教、社會、政治的互動關係，本章將指南宮祭典形成的歷史因素，透過史料的論證呈現儀式的過程，提供研究新視野。將指南宮從日治時期至國民政府祭典儀式的轉變過程，以及指南宮科儀、儀式的特殊性，做一系統性的整理，並探討指南宮儀式的轉變，背後所反映的社會變遷。五、指南宮的建立者：指南宮為信眾所建立，由地方頭人、仕紳等共同管理，本章敘述其管理組織與日治時期台灣重要家族的關係。前者分為福、祿、壽、全；後者如大坪林劉家、深坑黃家、景美高家、基隆鄭家、大稻埕周家等，民國時期則由基隆的李家與現今木柵高家來經營管理，因為這些家族與信徒的付出，使得指南宮成為宗教界最重要也是最具規模的

寺廟，並且發展出儒、釋、道三教合一的信仰。