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新港奉天宮媽祖是幾媽的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦吳佳璇寫的 一路向南：浪人醫師的徒步台灣西海岸 和辛晚教的 功不唐捐：辛晚教教授文化、民俗、戲曲、儀式與城市規劃論文選集都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自時報出版 和詹氏所出版 。
國立政治大學 民族學系 林修澈所指導 周士煌的 台灣民族學的發展與意義 （2021），提出新港奉天宮媽祖是幾媽關鍵因素是什麼，來自於民族學、台灣民族學、台灣學、台灣國學、學術史。
而第二篇論文國立政治大學 東亞研究所 王韻所指導 陳宥喬的 一「媽」各表：兩岸媽祖信仰交流再檢視 （2020），提出因為有 媽祖信仰、媽祖聯誼會、兩岸交流、政教關係、宗教統戰的重點而找出了 新港奉天宮媽祖是幾媽的解答。
一路向南：浪人醫師的徒步台灣西海岸
為了解決新港奉天宮媽祖是幾媽 的問題，作者吳佳璇 這樣論述：
徒步台灣的念頭，在心裡蟄伏已久。 「騎車不是比較快？」門診護理師見我看診空檔常常掛在谷歌地圖上，忍不住提問。──吳佳璇 二○二○，新冠病毒大流行，世界移動暫停，台灣各地擠滿出不了國的人。經過蒸騰的夏日，徒步台灣的念頭又倏然出現。於是浪人醫師吳佳璇，脫下了醫師袍，來到行政院旁的十字路口，省道0公里，這裡是徒步壯遊的起點。其實出發前一晚，都還沒拿定主意，該走西岸還是東岸……只知道這趟旅程，一路向南。 ↓一路向南↓ 從台一線省道0公里的車流湧動，走到恆春的國境之南 橫跨一年半的接力徒步，總長500公里 從一個人，走到一群人；穿越了四季、風土與歷史
一步步走成了我們腳底下的台灣 ↓徒步說書人↓ 三井倉庫、樂生療養院、新竹動物園、新港社、秋茂園、和美默園、鹿港龍山寺 三秀園、西螺大橋、北港朝天宮、國聖燈塔、逍遙園、池上一郎文庫、「獅頭社戰役」現場 風土人情、古蹟景點，一路漫談台灣歷史 ↓走路的人↓ 從一個人，走到一群人，從閒散輕裝，走到上癮重症 這裡沒有刻苦的徒步雞湯，但有結伴同行的人情百味 ↑未完待續↑ ．．．一路向北．．． 名人推薦 ＼推薦序／ 陳耀昌（台大醫學院名譽教授、《斯卡羅》原著作者） 傅裕惠（第九屆國藝會董事、劇場工作者與渴望走路的都市人） 小歐（四國遍
路同好會主持人、作家） ＼沿路推薦／ 木下諄一•作家│李偉文•牙醫師、作家、環保志工│徐銘謙•台灣千里步道協會副執行長│康文炳•資深編輯人│張景森•政務委員│ 陳錦煌•醫師、新港文教基金會創會董事長│黃崇凱•小說家│鄧惠文•精神科醫師、榮格心理分析師 「有劍有肝膽」。她別出心裁設計了一個「徒步、接力、深度」新模式，「全島而非環島」的新概念。――陳耀昌 我其實是會把她這一路向南、一路走入台灣的行動，視為一個最誠懇和最具企圖心的「環島行為藝術計畫」。――傅裕惠 與其說是一本台灣徒步遊記，不如說是一種生活模型，一種實踐哲學，更是一種走路體質的最佳範例。――小歐
新港奉天宮媽祖是幾媽進入發燒排行的影片
#活動#親子#大甲#媽祖#旅遊#慶典
大甲媽祖遶境進香，為台灣臺中市大甲區大甲鎮瀾宮
於每年農曆三月間舉行長達九天八夜的大甲媽出巡遶境
，終點在嘉義縣新港鄉新港奉天宮，
去程行經駐駕廟宇依序為彰化南瑤宮、西螺福興宮；
返程行經駐駕廟宇依序為西螺福興宮、北斗奠安宮、
彰化天后宮、清水朝興宮，每年來回徒步約340公里，
是全台灣最盛大的遶境活動。
今年因為疫情的影響，延至6月才舉行，有別以往，
今年的信眾除了要堅持9天8夜的跟隨之外，
還要耐得住炎熱的高溫，對精神與體能都是巨大的考驗。
我們也特別安排了一個假日，選在媽祖回鑾的最後一天，
穿上「健走鞋」，用雙腳去感受「瘋媽祖」的魅力
「健走鞋」強調舒適輕便與時尚搭配性，適合逛街、走路；
不適合跑步、打球
鞋底耐磨係數不高，但是鞋墊加強柔軟吸震，走路更舒適。
健走鞋著重腳掌彈性及腳踝抗扭轉；快走時，
後腳跟幾乎不著地，有些在後腳跟外側做斜削，增加行動力
//攝影器材//GoPro Hero 7 Black Sony a6400 INSTA360 ONE R DJI Mavic Air
//鞋子//迪卡儂
《其他平台》
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台灣民族學的發展與意義
為了解決新港奉天宮媽祖是幾媽 的問題，作者周士煌 這樣論述：
民族學ethnology研究「民族ethnos，及附著於其身的文化」，台灣的民族學，研究對象是台灣諸民族/民族集團：原住民族、客家、Lán-lâng/Holo、外省人。其中，學科傳統領域研究的首為台灣原住民族，在政策的支持下，客家研究亦開始展現成果。原住民族研究和客家研究，已有整體性「知識體系」的建構。台灣其餘民族的學問，則以民俗學或地方學來表達，其體系尚待發展。作為近代學術的民族學，在台灣有其特別的歷史發展過程。由日本治理台灣時，為了施政所進行的大規模調查、與稍後的學術研究開始，累積成果。國民政府來台之後，以誌書的編寫及審查圈錮地方知識份子，確立「以本土為地方」，以台灣為學科的練習場，並橫
殖入文獻學研究的中國邊疆民族史。民主化之後，台灣主體性漸漸展現，本土研究開始興盛，教育系統與學術系統對台灣的觀點也開始正常化。對自身生活環境的興趣，則以「地方學」的樣態出現。台灣為一多民族的國家，清楚了解諸民族及其文化，為「屬族」的學問，以國家的文化主體性為學問的對象，可以稱為「台灣學」。台灣學為「屬國」的學問，為台灣的國學，其核心應該為台灣的民族學。台灣學或國學的發展，尚待觀察，但並非空想。
功不唐捐：辛晚教教授文化、民俗、戲曲、儀式與城市規劃論文選集
為了解決新港奉天宮媽祖是幾媽 的問題，作者辛晚教 這樣論述：
一「媽」各表：兩岸媽祖信仰交流再檢視
為了解決新港奉天宮媽祖是幾媽 的問題，作者陳宥喬 這樣論述：
本研究旨在探討台灣媽祖廟聯誼組織在兩岸宗教交流的角色和影響力，同時釐清中共利用媽祖信仰進行對台統戰的目的和機制。以鎮瀾宮成立的台灣媽祖聯誼會為研究對象，本研究藉由深度訪談發現，國內近20年逐漸興起的媽祖聯誼會成為大中型媽祖廟爭奪象徵地位的新場域，而入會的廟宇亦從中爭取該廟的神聖和世俗利益，體現了聯誼會開拓南北的「媽祖緣」及伴隨的人情壓力。在「信仰搭台，經貿唱戲」的宗教治理思維，中國境內近20年亦出現多個含省市級以下的媽祖文化交流協會，多點對接台灣各媽祖廟聯誼組織，兩岸媽祖信仰交流出現組織化、制度化的趨勢，強化了兩岸媽祖信仰社群「核心－邊陲」的生態體系。綜覽近20年的兩岸媽祖信仰交流，本研究認
為這已形成一個跨海峽的「媽祖文化產業複合體」，這個共生關係由兩岸地方政府、媽祖廟團體和旅行業者組成，他們幾乎聯合壟斷各種形式的交流。本研究以統戰是維持中共政權正當性的視角切入，從「正當化理論」衍生出「整合」、「吸納」、「動員」、「排擠」與「分化」5種統戰策略，描繪中共利用媽祖信仰在兩岸施展哪些統戰作為，並驗證中共對台宗教統戰的最終目標，是透過在深度參與兩岸交流的跨海峽社群內部進行「大宣傳」，以維繫中共的執政正當性。現有文獻多提及中國宗教團體是中共統治的工具，卻忽略了在大格局下台灣行為者的主體性。本研究認為，台灣廟宇在交流過程中具有潛在放大或縮小中共統戰效果的能力。從台灣宮廟頭人的交流經驗重構和
詮釋當中，本研究得以推斷台灣媽祖廟聯誼組織在應對中共統戰攻勢，成為民主社會的破口或堤防，可能取決於宮廟頭人在交往過程掌握多少主動權及風險意識。