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最後一節車廂

為了解決新營交流道的問題，作者謝予騰 這樣論述：

去吧！用逆向的方式，去要回那些曾經屬於我們的年少歲月吧！ 　　新銳詩人謝予騰跨入小說領域的生猛初登板！十則短篇，渲染出十幅文字洗煉、構思細膩，猶如直球對決般扣人心弦的作品。 　　這是一本獻給南國的情書：暗夜裡的嘉義中山公園、國道南段的逆向狂奔、濃霧籠罩的阿里山鐵路、銀閃閃的墾丁淺灘......島嶼南方的生活脈搏與城市紋理，在謝予騰動人的筆觸下，文字橫越時空，捲入迤邐曲折的夢境，攪拌著狂狷少年與好男好女的寂寞與迷情。 名人推薦 　　伊格言、吳鈞堯、張龍龜、鄭順聰──小說名家推薦（依姓氏筆劃順序排列） 　　精妙的描繪與比喻，在這本小說集青筋浮現，有時俚俗、或者親切、常是活跳的、更

是深情隱含寓意。──鄭順聰（小說家） 　　對於像我這樣一個過了二十四歲才開始試著寫小說，且在三十歲後才開始認真學著寫小說的我來說，我是真心地羨慕予騰能有這樣創作的能量，深情，與這樣的青春。──張龍龜（小說家）

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我國車種分流制度之探討——以普通重型機車騎士為中心

為了解決新營交流道的問題，作者鄭羽翔 這樣論述：

交通影響人類生活甚鉅,我國道路交通事故高居不下,其身亡者又以機車騎士為大宗。就此我國長年以來之作為乃係將機車騎士與汽車駕駛分開以為因應,藉此分流以達維持道路交通秩序及保障用路人之安全。此等措施涉及人民得自由選擇不同道路交通方式之限制,為憲法第22條一般行為自由下駕車自由保障之一環。我國駕駛車輛主要態樣為汽車與機車,以「車種分流」之方式進行管理,除構成限制人民駕車自由外,此等措施亦形成機車騎士與汽車駕駛使用道路之差別待遇或差別影響,可能違反憲法第7條之平等權保障意旨。現代社會之風險已成為生活無法避免之部分,對於機車騎士之保障得以自憲法上保障人民基本權為基礎,導出基本權客觀規範之價値秩序,確立國

家保護義務,透過監控管理來履行保護義務,以預防道路交通秩序之危害發生。 針對道路之使用權國家須注意公物應公平分配予人民作使用,亦涉及平等權之保障,屬於憲法上之權利;優先使用或通行利益之優先權,應可認屬法律上之權利。又以公路法與道路交通管理處罰條例為主體架構可知,我國道路交通制度具一般用路之原理原則,對於機車騎士實屬此原則下之例外規範。我國主要發展出限制機車騎士憲法第22條一般行為自由下駕車自由「禁行機車」、「機車專用道」、「機車優先道」以及「強制兩段式左轉」四種態樣。惟於未設有機車專用道之情形下,禁行機車與強制兩段式左轉之規定可能逾越法律授權,增加法律所無之限制,可能有違法律保留原則。縱使得以

通過法律保留原則,道路使用規範藉由不同空間安排管理下,無形中劃分道路空間之「權力位階」,使機車騎士族群於使用道路時,落入生命及身體皆較汽車駕駛不利之社會上結構性弱勢,使其未獲公平之有限道路空間使用分配。此等規範皆未具正當化事由,未使本質上與汽車駕駛相同之機車騎士於有限之道路空間獲得公平之分配,違反憲法第7條平等權與第23條比例原則。人民自由且合法使用運具,國家應予以尊重,不得過度限制,且須保障其獲得公平之道路使用分配,否則將屬違憲,而非處於立法政策與行政裁量之範圍內。國家對於機車騎士之限制,僅須回歸一般道路使用原則,仍可使機車騎士獲得公平之道路使用分配;但仍須配合道路交通教育、道路交通工程與道

路交通執法以符憲法保障第7條平等權以及第22條一般行為行為為自由下駕車自由之意旨。

請為我讀詩

為了解決新營交流道的問題，作者謝予騰 這樣論述：

請為我讀詩，我需要你，真實的聲音多久沒聽見這樣的請求，或許一時之間仍有點不知所措，但在他誠摯的詩語言裡，我們可以安心地開口讀詩，同時也專注成為聽眾。 　　詩分三輯： 　　「騷動，這世界充斥著不滿。」生活總有煩擾，詩人試探著為發出純粹而清楚的聲音，對世界、對社會、對自己，也對詩本身，尋找一句最安然的語句彷彿可以棲身的烏托邦，或是紛亂中能夠用來對抗所有危險的文字力量，勇敢論述好與惡，也讓自己的存在足以說服別人擺脫腦袋裡一些僵化壞死的細胞。 　　「思情，詩可以很輕但想念如此沉重。」深情的告白混著一點年少輕狂，成為傾訴愛意的短語長句。詩集名《請為我讀詩》源於此章的詩，輕柔的邀約裡是令人難以拒絕的懇求，

一半為了詩、一半為了人，時而在耳邊竊竊私語、時而投遞至遙遠的思念飛絮，讀出來都是明媚午後的流連與繾綣。 　　「過去，誰能有更高明的解釋？」以組詩重審台灣台南相關的史上的重要人物，包括鄭成功、劉銘傳、北白川宮能久親王、八田與一、楊逵等，當歷史永遠只是一種片面的認知與感想，在詩的語言裡找到與先人的對話方式，進而體會現下的一切。其他詩也藉由人在時間與地域的流轉中，如何在語言文字的座標裡，讓自己定位。 作者簡介 謝予騰 　　臺南縣新營市人，改制後還是這樣自稱。嘉義大學中文系畢業，現正就讀中正大學台文所，風球詩社一員。曾獲南瀛文學獎、南華文學獎、嘉大文學獎、中正文學獎與詠雩文學獎等。我想以自己的靈魂來思

念整座海島，就算這個時代已被我們自己，搞得看似如此新潮。 壹、騷動，這世界充斥著不滿。哭餓的手機留言近日安好醫療後致親愛的簡訊試探後現代的情色詩漫延文藝中的黑死訕笑這個年代的學問時間是一塊正讓黑蟻啃蝕的焦糖歲月順流期中考之必要暮秋是一個房間C問了一個生死的問題我們都存在這一點煩悶的原因午後有點吵嚷淺眠症函數性逃避電話聲的過程 貳、思情，詩可以很輕但想念如此沉重。你說雨來你就要離去請為我讀詩午後是一種很輕的情緒距離交流道幾公里前湧出的思念最靠近的遙遠必須，且必然的情話筆記情詩午後暖色系的獨自戀語離島情詩副駕駛位擺著一首情詩冷到想起你的冬天聽說妳嫁了自己回家的路上思考如何說愛印象五段短旅 參、過

去，誰能有更高明的解釋？組詩：詩敘先人南瀛史一、鄭成功二、陳永華三、劉銘傳四、北白川宮能久親王五、八田與一六、余清芳七、楊逵八、劉吶鷗九、謝瑞仁十、黃朝琴我們存在於未眠的作息正常的城市十一月三日起床後，HTC中的世界Ｍ．Ｈ的森林我們深知的時間已經脫節聽咖啡謬思 序 請讓我寫詩 　　「請為我讀詩」是本書的標題，但似乎太過溫情。謝予騰的詩也許是更諷刺、敏銳、有傷害性的文字，但為了讓大家讀他的詩，為了給他一點鼓勵繼續寫下去，才使用「請為我讀詩」這種看起來特別抒情的句子。但說到最後，也許只是像眾多創作者一樣，謝予騰希望能以此為動力，不斷寫下去而已。他往往在情詩裡產生一堆像錯字一樣的粗心大意；那是真正

的他，在一個情歌氾濫、偶像充斥的時代裡，我們有機會看一個「寫詩的」臭男人抱怨政治、社會，用他的詩跟女人調情，偶爾還展露他粗線條的溫柔。 　　他不是那麼溫良的君子，我猜。在詩裡頭可以看見許多不滿；最起碼（從作者本身的分類）來看，他有三分之一的詩在反映、諷刺社會現實，有三分之一的詩藉歷史人物談臺灣發展，最後「還是」有三分之一的情詩。他不是個那麼溫良恭儉讓的君子，我是說，他骨子裡有很多的不滿，讓他看起來不像個君子，比較像個痞子。但是受迫於某些因素，他必需將詩包裝得長一點、複雜一點、煽情一點，從結構上看起來討喜一點，讓大家願意讀他的詩。當然，這是一種策略，但他畢竟還是寫了一堆乍看情詩，其實充滿諷刺性的

社會書寫，例如： 　　你缺乏容器 　　親愛的:　　剛剛喝了幾杯發酸的咖啡　　那個女人說了幾句自殺傾向　　歇斯底里之類或是陽具什麼的　　我忘了　　倒是那張椅子很溫柔　　雖然有點高價位　　下次我會嘗試殺價和自備飲品　　順便要求她穿上短裙　　建議妳　　帶著保險套和相機來外頭接我　　反正我們都不能壓抑彼此　　正缺乏著一些容器 　　我相信這是一則寓言，談論著失序的社會跟種種發人深省的男女關係。這類型的創作佔整本詩集的三分之一左右，比例相當高。他的社會也是我們所處的社會，只可惜他的愛情不會是我們的愛情；情詩一旦處理得不好，就會淪為自言自語的耽溺，而不像社會或諷刺性的書寫一樣，容易與讀者產生共鳴。事實上，這

是個不能避談的問題，假若他不寫那些結構貌似複雜，但一目瞭然的情詩，而是發揮他的人文素養、歷史知識，絕對有資格扛起「社會詩人」之責。從他的組詩〈詩敘先人南瀛史〉來看，雖然不敢講這一系列組詩在結構上有多完美，但充滿了強烈的企圖心，與臺灣現代詩壇普遍的情詩風氣大不相同。謝予騰展現難得的老成氣度，才二十多歲就開始關懷歷史社會了。（他當然不是先例，但在同齡的臺灣詩人之中，敢在詩集放入這麼高比例的「那種詩」，我只認識謝予騰這麼做而已）又或者，反過來寫變形的愛情、異男觀點的血淚苦戀，都是一種增加鑑別度的方式。 　　他終究是個誠實的人，否則會寫更多情詩讓大家喜歡，否則會找只說好話的人來寫序，否則他不會有些莫名

的堅持（例如他的台南認同）造成種種矛盾。假如您是個用心的讀者，必然不難發現這些問題，但同時我能做的，也是藉這篇序告訴大家：「請讓他寫詩。」儘管有些作品看來不成熟，儘管有些作品不太討喜，但這些部分都藏不住做為一位創作者，所具備的敏銳與視野。最後，我想告訴大家，寫詩的小孩不會變壞，也不會變無賴；但我還真不希望寫詩讓一個臭男人變斯文人，讓他埋沒天生的態度與幽默感。我希望謝予騰繼續寫詩，也希望大家能讓他繼續寫詩；買下這本詩集，看看他有哪些發自真心的愚蠢、善意跟愛情。看看他是怎麼樣的一條漢子，怎麼面對他關愛的土地跟有點早熟的青春。 沈嘉悅

臺灣當代大神像建築寺廟之探討

為了解決新營交流道的問題，作者吳詩晴 這樣論述：

傳統寺廟是民間信仰與社會組織發展的核心所在，1960 年代，隨著臺灣社 會經濟發展，神像已不僅是傳統寺廟殿內供奉崇祀的對象，更被巨大化地置於寺 廟殿宇上方，作為「藝術品」加以展示。究其發展，其位置通常選擇地勢較高、視野較佳之處，藉以成為聚落裡重要的地標，讓信徒更能深刻感受到神祇的庇佑。例如嘉義溪口鄉開元殿於 1970 年建廟，1995 年興建世界第一高的鄭成功大神像， 2015 年續建左右護法萬禮將軍、甘輝將軍大神像，進而發現大神像隨著時代的經濟產業及觀光發展不斷轉變，屋頂上的大神像已成為當代特殊的廟宇建築風格，不再沿用過去傳統營造的建造方式，其建構方式也轉由不同的藝術產業或

雕塑工作室完成。 大神像究竟是由何興起?大神像出現是否與宮廟之間競爭有關?對於寺廟 建築神聖空間是否也產生不同的運作模式影響?本研究將以當代臺灣大神像寺廟建築為主題，透過文獻整理、匠師訪談及田野調查彙整，藉以了解大神像寺廟 空間場域的關係、探討不同時期大神像建置原因，針對調查中的案例進行逐一分析。重點包括:1.大神像的歷史背景與型式類型。2.大神像建築材質利用的變遷特色。3.大神像建築空間格局與活動等議題。最後討論大神像存在於聚落中的精神意義、社會功能及文化信仰價值。