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這兩本書分別來自聯經出版公司 和前衛所出版 。
國立臺南藝術大學 民族音樂學研究所 蔡宗德所指導 徐亦杰的 臺灣戰後漢傳佛教音聲觀念的轉化與實踐 （2012），提出新版大悲咒關鍵因素是什麼，來自於漢傳佛教、梵唄、佛教音樂、佛教音聲觀、人間佛教。
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天主任用的佛教徒
為了解決新版大悲咒 的問題，作者陳世賢 這樣論述：
宗教交談只說給準備好的、有信仰的人聽，無須爭辯，不必勉強。 宗教，是幫助人們認識世界的一扇窗， 不同的宗教以不同的方式打開心靈地圖，帶你去遊歷豐富的心靈世界。 而宗教交談，就是和不同信仰者分享彼此體會到的心靈世界， 因為交流，而擴大對世界的認識； 因為交流，或許就在某個瞬間，你將以嶄新的視野重獲新生。 ‧封面畫作〈比西里岸之夢 Pisilian 17-17〉（2017年，油彩/畫布 170 × 270 cm） 由著名藝術家江賢二授權。 陳世賢： 我是誰？我是一名佛教徒，在天主教醫院擔任執行長長達十年，白天讀〈天主經〉，晚上念〈大悲咒〉，二十年的宗教交談經驗，我與其他
宗教信徒一起經驗了許多神秘奇蹟。 神秘呼喚我、引導我，逐漸發現自我，我慢慢地理解到我的「天命」──種種奇妙的安排，就是要我去做「宗教交談」。 因宗教所引起的流血衝突年年發生，是造成人心惶惶的不定時炸彈，但是許多人仍不知警醒。如果宗教沒有和平，世界不可能和平！ 宗教交談重要嗎？可不可以拿香拜拜？可不可以拜祖先？拜過的供品能不能吃？和不同宗教信仰的人如何相處？能談些什麼？有沒有禁忌？如何避免衝突？不同信仰可不可以結婚？婚後如何生活？從生到死，與宗教相關的問題實在太多了。 馬天賜神父曾說：「宗教交談是什麼？是傳什麼好消息嗎？不是。是瞭解你周圍的每一個人在你生命中的意義
，你對他們都有一個特別的責任，要幫助他們知道，他們可以得到的幸福有這麼大。由愛來推動，讓所有的人都能分享這個愛。」 宗教交談還有很長遠的路要走。幸好我們還有佛陀、有耶穌、有經典、有信仰，還有無數精彩的人物千百年以來示範了信仰的真意，帶給我們信心。 陳世賢嘗試從《法華經》的架構，以親身經歷的所見所聞，去探究宗教交談在人間的種種可能，或許也可以替不同意識形態的衝突提供一個交流與合作的可能。希望本書可以超越時空的限制，禁得起考驗。更希望，大家都可以因為宗教交談，找到屬於自己的神恩，獲致更大的幸福。 《法華經》人稱經中之王，在佛法流布的紀錄上，《法華經》是佛陀生命晚期最後八年的
說法內容。在歷史考證上，《法華經》出現在公元前後，是小乘佛教進入大乘佛教的重要關鍵，從強調個人修持、離苦得樂的「阿羅漢」層次，擴展到幫助世界解脫的「菩薩」境界，直到覺悟成「佛」。 全書二十八品，佛陀鼓勵不同層次的修行人，讚嘆不同世界的覺悟者，不斷破除許多既定概念：無論學識高低、性別差異、年齡資歷、善惡好壞、甚至時間與空間等限制，「超越」的發展出「與神對話」、「與神同在」的覺悟境界，最後匯流成法花盛開的美好天堂。 著名的〈觀世音菩薩普門品〉即是其中一篇，觀世音菩薩以三十三種化身尋聲救苦，恰恰呼應了宗教交談的開始，是從「聆聽」開始，是友誼、是服務，正是菩薩的慈悲本懷。 換言
之，對於佛教徒來說，宗教交談是大乘佛法的具體實踐。對於不同宗教信徒而言，宗教交談可以擴大自己信仰的深度與廣度。 好評推薦 是時候了，打開窗，讓聖神的風吹進來吧。──嚴長壽（公益平台文化基金會董事長、台東均一國際教育實驗中學董事長）
臺灣戰後漢傳佛教音聲觀念的轉化與實踐
為了解決新版大悲咒 的問題，作者徐亦杰 這樣論述：
人於耳根者，稱為音聲，泛指所有能發出聲響，經由耳根聽聞到的聲音，屬六塵之一。而原始佛教音聲和語言有緊密關聯性，特點為教義的傳播，以人聲為主，富敘述性，因此亦被稱作「音聲」，音聲語言就是帶有韻律、旋律的歌唱性語言。而音聲在宗教儀式中為重要媒介，更是佛教文化重要內涵之一。筆者在本論文中，探究臺灣漢傳佛教寺院傳統中的音聲文化體系，如何建構教團對其實踐與使用的情況，和教團間的關係又是為何。再以傳統音聲概念為基礎，探討臺灣戰後的梵唄，及走出宗教殿堂後發展的佛教音樂文本內容，其中的音聲文化體系歷經什麼樣的改變，改變的背後原因又是為何。 第一章緒論說明本論文研究目的、範圍、理論及方法，作為寫作
本論文基礎架構。第二章從佛教文獻中的音聲相關記載，探討原始佛教禁止世俗音樂，到大乘佛教時期開始運用音聲布教，並賦予重要角色歷程，其中的音聲內容與觀念有什麼轉變。第三章建構傳統梵唄音聲結構、展演呈現方式、特色與功能框架。第四章整理臺灣梵唄和佛教音樂發展情形，探討原本存在於寺院儀式中的梵唄音聲，如何以多樣化面貌再現於不同場域。第五章則從結構、特色、內涵及功能等，比較傳統梵唄及獨立發展佛教音樂概念與實踐之差異性，並了解臺灣漢傳佛教界對此現象的看法及觀點，整理出戰後音聲觀變遷原因。第六章集結各章敘述的重點總結、整理出結論。
大地驚雷Ⅰ：打牛湳村(深情典藏紀念版)
為了解決新版大悲咒 的問題，作者宋澤萊 這樣論述：
第17屆國家文藝獎．感動典藏 以文學尋找精神的救贖，直面現實的苦難， 觀照社會，寫下每一篇根著土地的證詞。 《打牛湳村》｜家、農村、一代台灣人的苦澀與鄉愁。 收錄專文：陳建忠 ＜農村不該成為傳奇＞ 「隨書附贈各冊專屬典藏明信片、書籤組。」 一江山苦經修煉，終於一劍刺入萬世天尊的腹肚，為父報仇，但血劍沒有劃破壟罩打牛湳的那片黑夜。在大頭崁仔的困惑中，父親死滅了，梨仔瓜也成熟了，瓜販及包田商來到了純樸的打牛湳，卻是一次又一次的串通包夾、拖延抵賴。瓜穀淋在無情的雨中，眾人等到喜出望外的收購，卻沒料到一樁完美的騙穀案正在悄悄上演。然而隨著梨仔瓜收成，政府將田賦折
徵現金的良心，發芽穀的賤價，安慰著眾人。善良的打牛湳忘記了黑夜，在笑聲中想望著光明的大晴天…… 宋澤萊以苦澀成長的故鄉為舞台，繼承日治時期農民文學的寫實傳統，將農村被剝削的歷史命運，與現代化逼臨之下日漸衰微的現實，寫成一齣齣滑稽荒謬，卻充滿諷刺與不平的傳奇。 《打牛湳村》不僅因此為戰後台灣農民、農村書寫掀起一波高峰，更在「鄉土文學」的風潮中，為台灣的「鄉愁」醞釀出無限的可能。宋澤萊也自此成為台灣文學天地間，那一道不絕的雷光。 名人推薦 李昂並不那麼黑暗，更黑暗的是宋澤萊。我至少沒有經過他那麼多近於崩潰的內在掙扎與苦難。 ──李昂（作家） 宋老師作品最動人之處
，就是有時凝視現實，有時過分凝視現實，有時又如此地超越現實。 ──吳明益（國立東華大學華文系教授、作家） 詩作＜想起：宋澤萊＞。 ──林文義（作家） 宋澤萊是戰後出生，台灣土地培養出來的全方位作家。其文學作品讓小至「打牛湳村」，大至「台灣」，在歷史長流中，永存並發揮光彩。 ──林瑞明（國立成功大學歷史系、台文系合聘教授） 此刻，當我們我們重讀宋澤萊的小說，或許可以喚醒當代讀者對台灣農村的新感受，並將人物命運與當下的台灣現實做連結；同時，也可以再次體會作家以書寫參與到公民社會運動的美好傳統。 ──陳建忠（國立清華大學台灣文學研究所副教授）