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玉帛干戈：唐蕃關係史研究

為了解決新 北市 初唐 補助的問題，作者林冠群 這樣論述：

本書入圍2019年國際亞洲研究學者大會中文國際圖書獎決審名單  位處中原西陲的吐蕃 崛起過程中，建構吐蕃天下體系 整合青康藏高原之部族 促使各部族於文化、語言、宗教、生活方式等各方面均吐蕃化 使得中原西陲原本為分裂割據，且相互盜抄的人文生態 為之一轉而統合於吐蕃化的浪潮之中。 　　今天包括西藏、青海、西康、甘肅、雲南、四川等地之2500公尺以上地區，即地理上所謂青康藏高原的區域，大部屬信奉藏傳佛教，飼養犛牛，種植青稞，以糌粑為主食的特色文化區，凸顯中國之多元文化特徵，就是吐蕃以其建構之天下體系，將其所控弦之地，予以吐蕃化所打下的基礎。更因吐蕃於唐代所展現強盛輝煌的武功，打

遍天下無敵手的史實，永垂於中國史，令後代子孫印象鮮明，而於民間留傳中國西部的藏傳佛教世界，永遠是一個武功高深且神秘不可測的世界。君不見金庸小說中吐蕃高僧的龍象神功，武林第一，且性格詭譎難測。民間所有涉及宋、蒙元時期以還的武俠電影，凡是來自西方的喇嘛，個個武功高強等等，凡此，均為唐代吐蕃於中國歷史上所留下雪泥鴻爪的結果。 　　《玉帛干戈：唐蕃關係史研究》係林冠群教授以其所習得閱讀藏文史籍的能力，遍覽敦煌古藏文卷子、吐蕃時期的碑刻、吐蕃簡牘等唐代吐蕃第一手史料，以及歷代藏人所撰寫的史籍等為基礎，從中理解吐蕃本身對唐朝的概念、立場與策略，以及歷代藏人對唐蕃關係的見解，以之與中原王朝所書寫的吐蕃史與

唐蕃關係等記載，作比較研究。林教授經年累月地就唐蕃關係，反覆思量、考索，並詳參中外學界相關的論著，經三十年的積累，終破解世所難詳的唐蕃關係，完成一本三十六萬字之專著，貢獻一家之言。  

萬疊春山一寸心：古典詩詞論稿

為了解決新 北市 初唐 補助的問題，作者陶子珍 這樣論述：

　　上世紀初之時，由敦煌莫高窟發掘了唐朝五代的民間詞曲文物，被稱作敦煌曲，詞曲內容活潑豐富，而後在宋朝開枝散葉，千年以來作為廣為人知的文學形式之一，眾家創作傳頌不絕，為中國古典文學留下燦爛的一頁。 　　本書共分三個單元，內容包括：「上編：寄情詠歌」，探討敦煌曲八十一首情歌及初唐詩人蘇味道詩十六首；「中編：詞作選集」，析論南宋周密《絕妙好詞》及金代元好問《中州樂府》；「下編：論詞絕句」，清代張祥河〈論詞絕句〉及清詩論宋代女性詞人。 　　 　　第一單元針對敦煌曲中男女愛戀之情歌予以探析，析出敦煌曲情歌約八十一首，由不同之主角人物，體現不同之情懷內容，並以特殊之表現手法，展現出

獨特風貌，希望透過此類作家、作品之討論，呈現唐詩全貌，豐富唐詩研究範疇。 　　 　　第二單元則冀由辨其體例、明其異同、釐清諸選特色與時代風尚之關係，以建構金元詞學整體宏觀之新視野。 　　 　　第三單元悉論詞用絕句者，內容涵括各代詞人及其作品之評騭，更有專論婦女或婦女詞者，其中以張祥河之作品較多，且論述範圍較廣，用絕句或古詩之形式，予以論述、評騭者，以表達自我獨特之詞學主張。　　 本書特色     　　探討敦煌曲情歌，品初唐詩；析論南宋絕妙好詞、金代中州樂府；究清代論詞絕句、詩論宋代女性詞！

唐代的法華修行與念佛之會通─以千福寺飛錫的法華三昧與念佛三昧為中心

為了解決新 北市 初唐 補助的問題，作者曾堯民 這樣論述：

天台僧團由隋代僧人智顗開創，以天台山佛隴道場、國清寺與荊州玉泉寺為三座主要寺院。往後天台的發展以國清寺與玉泉寺二寺系為主，國清寺系主要在南方，玉泉寺系則進出北方，以兩京為主。在南宋僧人志磐編纂的佛教史書《佛祖統紀》中，因其本身為天台國清寺系之故，東土的祖師傳承即以國清寺系為正統，祖師的同門則為旁出，玉泉寺系在此原則下被納入旁出與未詳承嗣的分類中。 後人對於天台的認識多立基於志磐的《佛祖統紀》，因此對於唐代天台的認識是以國清系寺系為主，玉泉寺等天台僧團則較不受重視。若能理解玉泉寺等天台僧團，將能更多面地了解唐代天台的發展，以及唐代佛教的面貌。 論文以活躍於八世紀長安的千福寺

飛錫為中心，飛錫學天台止觀，又身處北方，與北方天台傳統關係較為密切，而非南方的國清寺，正可藉此來理解天台在北方，特別是兩京一帶的發展。透過飛錫的生平、著作、相關寺院、來往僧人等，釐清飛錫在當時長安佛教中的地位，及其在中古佛教中的特殊與重要之處。 飛錫與楚金一同學習天台止觀，參與楚金的千福寺法華道場，同行法華三昧時，並在楚金過世後，接任千福寺法華道場主持。在楚金於千福寺建多寶塔，立法華道場後，將天台與法華三昧的傳統帶入該寺，使其成為長安天台與法華三昧的重鎮，並有其傳承系譜。 飛錫、楚金於千福寺法華道場所行之法華三昧，在慧思、智顗的基礎上而有所不同，亦與同時代南方國清寺的湛然有所不同。

首先，千福寺建有多寶塔與法華道場，在法華三昧進行的過程中，多寶塔作為行道旋繞的中心，同時誦經。其次，將常不輕菩薩行置於法華三昧的脈絡中，該菩薩行所禮敬的眾生一方面可作為法華三昧觀想的對象，一方面又可在日常生活中隨時隨地表達此一禮敬。 除了行法華三昧外，千福寺法華道場另一個實踐上的特點在於對念佛的強調。飛錫對於念佛、淨土的關懷甚早，在其接任法華道場後不久，持續至其晚年著作《念佛三昧寶王論》之時。《寶王論》透過念三世佛的架構，一方面展現出兩層意義的念佛，另一方面統攝法華與念佛二種三昧，並使之產生連結。飛錫對於念佛的強調，延續著曇鸞、道綽以來的關注，同時凸顯口稱念佛中音聲高大之重要性，與八世紀

之後對於強調音聲高大之趨勢相符。 飛錫在《寶王論》中以萬善同歸結尾，各式各樣的實踐方法皆為念佛三昧之異名。《寶王論》既為飛錫的晚年之作，這一主張可說為其最後之結論。以一位身在天台傳統，長年主持法華道場，實踐法華三昧的僧人來說，其最後的歸依處是念佛三昧，除了是飛錫個人的宗教選擇之外，正可表現出長安的天台傳統，或者說千福寺的天台傳統之特點。 飛錫所在千福寺所代表的天台傳統，在兩京一帶具有影響力，在北方較之國清寺所代表的天台更具代表性。透過理解飛錫，得以了解在宋代的天台正統確立之前，唐代北方天台的發展樣貌，對於唐代天台能有一個更多面的理解。