斷絕手足關係的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

從同居共財到扶養義務 ——以兄弟姊妹對父母之扶養責任為中心

為了解決斷絕手足關係的問題，作者游婷婷 這樣論述：

臺灣社會的扶養關係，深受傳統中國同居共財概念影響，歷經日治時期總督府法院以判例法引入扶養觀念，進而走向現代法制度定義的扶養義務；臺灣目前的法律秩序是一個繼受西方近代，又融合不同法律傳統要素之綜合體；然而同居共財與扶養義務，實為不同的兩種架構，規範變遷過程「實際生活中的法」，或者更精確的說，生活在既存社會秩序下，受到該社會的文化背景所影響的法意識，同時也影響並調整著法規範的運作。於此前提下，法規範制定者對於兄弟姊妹之間的身分關係，隨著時代與社會共識逐漸轉變，可由民法與社會福利相關法規間的落差中窺知一二；而扶養與繼承對價性討論，亦可能與傳統同居共財、諸子均分之概念所衍生。司法實務上，法院的法官與

當事人兩造之主張，於判斷扶養義務之訴訟過程，仍受到同居共財家產制等傳統文化之概念影響，在「履行道德上義務」、「斷絕親子關係」、「獲得家產之贍養義務」等議題上可看出法官受案件拘束之痕跡；法官雖依據法律獨立審判，但實則亦為社會中的人，面對當事人的主張，法官的態度可歸納為3種類型：一、理解與接受傳統文化，同時融合現代法制進行專業審判。二、排除傳統文化的影響，純粹以現行法制進行法律審判。三、受到傳統文化的影響，但破壞了現代法制依法審判的原則。不同類型取決於所處社會脈絡下，自有一套關於正義的想像。

經學視野下的清代詞學研究

為了解決斷絕手足關係的問題，作者許嘉瑋 這樣論述：

本論文以「經學視野下的清代詞學研究」為題，觀察經學養成下的清代知識分子，如何以精緻細膩的詞體，傳遞生命際遇的各種情感與展現之精神面貌；並爬梳詞話與序跋、論詞詩詞等資料，探研渠等反思自身如何與群體、社會連結的諸多論述。清代被稱為經學、詞學的復興時期，自知識階層身上可看出兩者之融攝交會，故筆者以此為切入角度，冀能勾勒出另一條脈絡，為當代詞學研究提出另類思考。全文析為上、下兩編。以〈緒論〉概括問題意識之提出、前人研究成果之評述，同時針對研究方法與範圍、章節架構進行說明。正文更分為七章，茲簡陳探論結果如下：　　其一，〈經世——清代詞壇的思想背景與時代精神〉，從社會發展及學術史的角度觀察清代知識階層的

心態與行為，得知當時的思想背景隨時局發展，側重點逐漸從「中央」轉至「地方」，倫理秩序上也逐漸以「親親」取代「尊尊」，故清代詞學也呈現出濃厚的地域特色和強調親族、群體內聚力的發展趨勢。　　其二，〈徵實──清代詞學批評方法中的「考據」與「知人」原則〉，主要分析清代如何在盛行的考據學風，以及先秦以降強調「知人」的普遍心態下，對作品是否真實展開討論。本文發現在看似客觀的辯證過程中，往往帶有讀者對作者生平理解的預判，同時投射自我在當下環境的遭遇。　　其三，〈致用——經學觀點與清代詞學的「道器」論與「正變」說〉，援引清代《易》學「氣化流行」的理論基礎，論證詞體地位與優劣評價牽涉典範（正）與變體的關係。道器

相互依存，正變也無法獨立存在：若無時代先後、體製源流、風格差異與具備代表性的詞人詞作，便無法辨別彼此的界線。「正」未必周延，「變」亦非斷裂，毋需以此抑彼。看似對立的兩造說法，其實只是論者面對各自關心的現實，提出因應的說法。　　其四，〈重意——詞學詮釋的建構與「言意」、「連類」之關係〉，將比興說放回《易》學和《春秋》學對言、象、意關係的討論框架，檢視物象在語言文字（作品）與內心情志（作者）間扮演的角色。以張惠言為例，後人批評他深文羅織，無疑刻意強調物象與現實的比附關係，忽略他行文語氣地保留。實際上，張惠言之貢獻並非提出嚴密完備的理論體系，而是憑藉類應觀念及感官鋪敘，讓物象擁有更豐富的聯想空間。同

時必須指出的是，張惠言與常派後勁周濟、譚獻等人同樣站在讀者立場進行詮釋。　　其五，〈中和──詞學規範背後的「性情」與「禮義」論述〉，係在樂教傳統下，說明身心與家國的理想狀態是身體－文體－國體的和諧。當官方體系有意無意介入情感表達，遂使本來由內而外自然流露，並與整體時代環境、個人生命相呼應的情感，反而被侷限在統治者中正和平的標準內。於此同時，復古、重格律也成為知識階層自我規範的一種外顯形式。　　其六，〈崇雅──詞人際遇與創作時展現的「怨怒」與「言志」觀〉所討論的情感表現，則聚焦在面對不平困頓時，知識階層如何在精神層次與道德修養兩部分自我調適。先討論表達怨怒的發憤著書傳統和詞學之關係，接著以小影小

像及填詞校詞圖題詠為中心，透過他者眼光和自我形象的塑造，描摹知識階層如何重新發現自我主體。同時思索當學而優則仕之路斷絕，是否還有其他管道能寬慰自我，並找到安身立命的可能。　　其七，〈善諷──譎諫褒貶的經學傳統與反映現實的詞史書寫〉，旨在說明知識階層面對充滿壓迫的現實與生命重大的變局時，如何以賦筆鋪排和比興感發的書寫方式，嘗試在失序的倫理關係中勾勒出當下處境。此外，梳理「詞史」觀念在清代的發展，辯證並非只有政教上的諷諭和具體指陳歷史事件之作才能稱為「詞史」。從個人認知的角度闡發感性主體眼中的心靈史、社會史，文字多半不夠客觀，甚至只是白描自身所承擔的苦難，卻往往能夠展現出比現實更加清晰、動人的真實

。