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埋香恨：乾隆皇帝與孝賢皇后、香妃(清宮豔系列3)

為了解決於予的問題，作者樸月 這樣論述：

歷史小說家樸月，享譽文壇的歷史小說代表作《清宮豔》系列，全新發表！   　　▋大清盛世「乾隆皇帝」的愛情故事 　　康熙皇帝在位六十一年（史上最長），雍正即位時，年事已長，為避免諸王奪嫡、手足相殘的戲碼在下一代重演，特創「密詔立儲」制度。而當時朝野都臆測藏在「正大光明」匾後密詔所寫的名字，必是備受康熙爺偏愛，說他「福過於予」的皇四子弘曆。   　　雍正在位僅十三年，他頗為自得於自己雷厲風行的政治改革，後來卻驚覺：在民間的傳聞中，他竟是：謀父、逼母，弒兄、屠弟，貪財、好殺，酗酒、淫色，誅忠、任佞的暴虐昏君！因此，他親自撰寫《大義覺迷錄》刊刻頒行天下，來為自己辯白；卻連他最鍾

愛的皇四子弘曆都認為「愈描愈黑」！   　　雍正朝隱藏了許多撲朔迷離的情事，竟致在雍正駕崩之初，就發生了「廢太子」的兒子「理親王」弘皙以持有雍正親書傳位「密詔」，堂而皇之要求繼位的疑案！而逼乾隆讓位之事，還不僅此，他又在乾隆二年底，太子永璉薨逝之際再度發起「政變」，幸未成真，卻留下了滿天疑雲。乾隆朝前期，他經歷了無數驚濤駭浪，險阻艱危，幸而身邊一直有一位賢淑睿智，能為他分憂解愁，共度難關的「正宮皇后」富察蘭沁。他們鶼鰈情深二十餘年，傳為清史上的愛情典範，她也成為大清最受尊崇的皇后表率。   　　▋孝賢皇后的「愛」，與香妃的「恨」 　　孝賢皇后，出身於名臣輩出的滿族八大姓「富察

氏」，是雍正帝后親自指婚給皇四子弘曆的元配。她本性善良賢淑，恭謹儉樸，見識過人。又一生堅守「孝」與「賢」的處世原則，與皇帝恩愛彌篤，生了二男二女，卻不幸遭受三個孩子夭折的打擊。乾隆十三年，她方歷皇七子永琮之喪，就抱病陪侍太后與皇帝東巡，途中因傷心兼勞累薨逝於德州。   　　乾隆朝中期，清帝國大幅擴張疆土，在形同「滅族」的屠殺下，平定了準噶爾。緊接著又出征回部，一舉將天山南北納入版圖，並因而命名為「新疆」。大清平「準」師出有名；畢竟準噶爾與大清歷經三代恩怨。但平「回」呢？  他為什麼蓄意「逼反」了素性和平，與世無爭的回部，殺害了回部領袖小和卓霍集占？由後事證明：只為了搶奪小和卓之妻，

因身具異香，而被稱「伊葩爾罕」——「香妃」的回族第一美人瑪弭爾。甚至早在戰事初起，就已在西苑為她營建了回式風格的金屋「寶月樓」，準備藏嬌。卻沒有料到：這位具有絕世無儔豔麗姿容的美人，也具有絕世無儔的堅貞剛烈；他萬里興師，所換得的，只是她的冷漠與仇恨！    　　孝賢皇后與香妃，是乾隆一生最愛的兩個人。他與孝賢皇后之間，是兩情相悅，生死不渝的恩愛。但他所愛的香妃，卻因殺夫之仇、亡國之恨，恨他入骨！甚至甘願被太后賜死，也不肯對他假以辭色！兩個他所愛的人都「瘞玉埋香」先他而死，兩則極端的感情故事，卻高潮迭起，有待看倌細細品賞。    

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低溫物流作業損壞率控管之個案研究 -以U公司物流中心之離島作業為例

為了解決於予的問題，作者曾文成 這樣論述：

離島連鎖便利商店開立常為連鎖商店企業集團營運指標及策略，所面對的風險也較臺灣本島的連鎖便利商店物流配送更為多元及挑戰性，因此必須做好物流風險管理，以減少對物流的威脅，進而增加企業形象及降低損失。本研究針對小琉球連鎖便利商店的外島低溫物流作業進行風險分析管理。首先，透過文獻回顧，辨識出「品質管理指標」及「物流服務能力」兩大營運管理構面及風險評估準則，再利用分析工具魚骨圖分析法來進行風險衡量，並給予風險進行管理及改善措施。研究結果發現，小琉球離島低溫物流配送面臨最重要的風險為離島運輸過程及人員配送行為無法掌控，致使商品運送到販售點商品損壞率高。本研究，針對”運送損壞率高”之風險因素，提出相對應的

改善及控制風險策略，並經研究評估運輸載具由紙箱調整為摺疊箱，及確認效益面於予營運經營者之判斷及改善方向之參考。

史記「當代史意識」之研究

為了解決於予的問題，作者許愷容 這樣論述：

　　司馬遷不僅具有史學史意識，其關懷更往往以當代史為著眼。根源於此，本書依歷史建構與闡釋的進路，從司馬遷見證的漢武帝朝（見證歷史）、身處的漢朝（當代史），聯繫先秦史、秦史，循司馬遷撰史書法，包含互見、敘議互補、于序事中寓論斷，作為文本闡釋的方法，綜合論證《史記》通史體裁之中，所寓託的「當代史意識」。 作者簡介   許愷容   　　■學歷 　　國立臺灣大學中國文學系研究所博士。   　　■著作 　　期刊論文 　　〈放逐／反放逐：重探〈屈原賈生列傳〉合傳意義與「發憤著書」說〉、〈出入虛實，以莊寓諧：談蘇軾假傳體的撰旨與創新〉、〈論《群書治要‧漢書》的編選意識與價值〉等十餘篇。   　　專書 　

　《《史記》「于序事中寓論斷」之研究──以秦漢以來史事為例》。 自　序01 第一章　緒　論1 第一節　問題意識與研究動機1 第二節　研究方法與取材範圍9 一、理論基礎與研究方法9 二、研究材料與範圍14 第三節　文獻評述與研究步驟18 一、文獻評述18 二、研究步驟36   第二章　時代召喚與通經致用──以《春秋》為主體的義法承、變38 第一節　從「發憤著書」論司馬遷的時、史意識38 一、理想與現實矛盾下的「不遇」40 二、追慕孔子及孔門弟子群像反諷世儒45 第二節　褒貶當世的義法承衍51 一、「繼」《春秋》概念釐定52 二、春秋書法的思維與意涵58 三、六藝的接受與拓展64 第三節　「成一

家之言」的體例與宗旨72 一、究天人之際，通古今之變，成一家之言72 二、寓論於史的體例建構78 小　結90   第三章　興盛與世變──司馬遷見證的漢武帝朝書寫92 第一節　以表、書鳥瞰漢武帝在通史的位置94 一、從〈漢興以來諸侯王年表〉談諸侯王問題的最後解決94 二、以〈建元以來侯者年表〉為主談征伐與酎金的關聯101 三、從〈封禪書〉、〈河渠書〉、〈平準書〉談制度得失104 第二節　列傳編次寓含的時政批判與治政視野112 一、論漢武帝朝十八篇列傳的編序意圖113 二、由〈循吏列傳〉等關聯傳記管窺司馬遷的治政124 第三節　司馬遷見證史筆下武帝的變古與功過136 一、司馬遷對漢匈戰爭的立場與論

斷136 二、〈論六家要旨〉對武帝尊儒的批判156 小　結163   第四章　危亂與治安──楚漢相爭到文景之治的當代史書寫165 第一節　秦楚之際的斷限意義及寓含思想165 一、〈秦楚之際月表〉的體例與「正統」論爭166 二、楚漢相爭成敗芻論176 第二節　漢初以來的政權結構與問題揭櫫189 一、皇權的強化與傾危：從翦除異姓諸侯王到呂后稱制189 二、文景內政的結構性矛盾：皇權／諸侯王／功臣的角力194 第三節　論「漢興五世，隆在建元」的褒貶意圖201 一、逆取順守：從危亂到治安的探究204 二、藉秦諷漢：「漢沿秦制」的制定與衍變210 三、盛極則衰？：百年漢史的時諫與資鑑217 小　結223

  第五章　資治與勸懲──從當代史意識論秦及先秦史書寫226 第一節　秦一統天下的功業與興衰227 一、秦之興：續六世餘烈與一統天下228 二、秦之崩：藉秦諷漢的再敘事237 第二節　周朝的治亂與變革243 一、繁而不殺：〈十二諸侯年表〉析疑與「廢書而歎」複筆奧義244 二、辨而不華：以人統事的戰國風雲與事理昭戒251 第三節　三代帝王的德政與典範262 一、歷史想像與經典重塑：上古帝王德政的追慕與賡續262 二、政治思想與理想寄託：改朝換代的詮釋與意義270 小　結275   第六章　遷史絕響，遺妍猶存──論當代史「書寫」與「意識」的接受278 第一節　從《史》、《漢》比較談「實錄」279

第二節　當代史書寫的「失傳」與「轉型」285 一、當代史的失傳？《漢書》領銜的斷代體正史286 二、轉型與再生：當代史意識與通史精神293 第三節　從二十五史對「成一家之言」再詮釋298 小　結307   第七章　結　論310   徵引文獻318 附錄：1949-2020臺灣以《史記》為題博碩士論文339 自序   　　踏上研究《史記》的道路，已十餘年。若從大學第一份《史記》相關的作業、小學第一本注音版《史記》讀物，則我與《史記》的因緣，可推溯久遠矣。   　　《史記》原名《太史公書》，是司馬遷承續父親司馬談所賦予的重任，以史官身分下的撰作；進而闡發繼《春秋》，欲「究天人之際，通古今之變，

成一家之言」的目的。司馬遷身處天人感應盛行的背景，其以人統事、以事牽連為主體的紀傳體通史的格局，業已體現其意在撰史的選擇。當時學術普遍與政事結合，以經世致用為歸趨，司馬遷自不例外。反映在撰史格局，尤重於孔子作《春秋》富微言大義，褒貶當世的精神；而在融攝屈騷發憤著書思想時，亦汲取風興當世的能量。因之，從記載比重、詳略布局、主題呈現，及於微婉修辭、隱約之筆的運用。體現出司馬遷不僅具有史學史意識，其關懷更往往以當代史為著眼。凡此，構成本書撰作的問題意識。   　　渺小的自己，忝獲父母、師友的無盡關懷，始能完成博論。謝謝李偉泰教授的指導。謝謝您一路以來的教誨，並帶領我們參與《史記》學術研討會，得以親炙

研究名宿、實地訪視歷史地景。猶記博論口試當天，適逢颱風過後，謝謝口委賴明德教授、林聰舜教授、黃啟書教授、趙飛鵬教授不辭辛勞地前來，不吝提出教正。謝謝張高評教授，引領我進入《史記》研究的殿堂，並以身作則，予我學術、生活的啟發。謝謝劉素芬研究員，在中央研究院近史所擔任助理期間，讓我明白口述史料的集結與編撰的程序。特別感謝臺大歷史系閻鴻中教授，雖未修習老師開設的課程，仍不吝提供我十表研究的建議與未刊行的寶貴材料。   　　博士班畢業後，嘗回母校臺南大學兼課，感謝張惠貞教授、張清榮教授、蔡玲婉主任、鄭憲仁教授、王琅教授，惠予我教學上、教材設計等多方面的建議。   　　於長榮大學兼課期間，感謝通識中心博

雅學部劉俊麟教授、林佩珊小姐的諸多幫助。於國教院任職博士後期間，感謝林慶隆主任對我的耐心提點與關懷。   　　謝謝廖棟樑教授、蔡忠道教授、邱麗娟教授、王志明教授、陳益源教授、王基倫教授、康韻梅教授、李志宏教授、何寄澎教授。無論是修課或是旁聽，師長們的殷切叮嚀與溫暖教誨，不僅滋養我的學術與心性，亦是學生的學術楷模。   　　謝謝學長姐，其濬、雅琪、羽詵、佩暄、詩雯、儒育、千鈞、曉偉、位政，給予我鼓勵、學術提點以及生活建議。謝謝我各個階段的朋友，鈞鈞、建志、玉明、潔盈、錦昌、世豪、書漢、俊偉、佩珊、珮錡、貞君、千珊、柏君、家瑋、巽雅，陪伴我的喜、怒、哀、樂，豐富我的生命色彩。   　　謝謝文津出版

社邱鎮京先生的青眼以及編輯團隊的殷勤校對，讓我的博士論文得以專書面貌呈現。   　　最後，謝謝我親愛的父親、母親，是您們的身教與言教，讓我與妹妹始終奉持良善之心，正面看待生命的順逆。畢業迄今，曾經帶著美麗的花束給予我祝福的外婆已然仙逝，但您和外公的溫暖祝福，依然悸動於心。即便身處凜冬，我仍深信，對理想的執著與善意，無愧於心的坦然，是風雨中依舊的堅決。   　　歲寒，然後知松柏之後凋也。   愷容書於賞心閣 2020.11.12 第一章　緒　論 第一節　問題意識與研究動機 《史記》學的成立，是古今中外學者的共同成就。從楊惲（?-54BC）公布後，西漢末～東漢以降《史記》補作、續作的流行；後世注

釋、評點（評論）、版本、考證、翻譯，到當代以《史記》為題的研究論著繁盛、中外各地廣設《史記》課程，隨著與《史記》相關學術會議的召開、研究單位的成立，更推動研究熱潮，使得佳篇紛呈，奠定其經典地位。一則嘉惠《史記》愛好者，得以享用豐碩成果；一則除了懸而未決，尚待出土文獻佐證的公案，如何再進行研究，勢必是從《史記》興趣者到研究者一段必經的「突圍」。 歷來的研究，或就文學（章法、敘事、修辭、藝術）、或從思想（學術思想、歷史學、天人觀、義例觀、命論）、人物形象、版本考據，或與他史比較，抑或將比較的文本延伸到不同文類進行研究。1949年迄今的情況，以學位論文的命題為例，單篇研究仍然方興未艾； 此外頗有從不

同朝代的接受史脈絡做梳理，抑或以單一《史記》學專著進行探究的趨勢。 一方面研究趨於專門化、細緻化；一方面跨領域、跨文類的學科整合思潮，提示以新的問題意識，帶動《史記》研究的巨大可能性。 精彩紛呈的成果，意味《史記》涵容的豐沛能量；多元的研究視角，與司馬遷（145BC-90BC） 成書當時，四部尚未獨立分科攸關。固然游移於經、子，抑且帶有集的內涵，惟《史記》的撰述根本，還是以「史」為機軸，從其命名可見一斑。《史記》作為專稱，始自魏明帝、王肅，載於《三國志‧魏志•王肅傳》。據〈太史公自序〉，司馬遷原題作《太史公書》，漢晉以來，或作《太史公》、《太史公記》。 書名的制定，從其父司馬談的淵源談起，〈自

序〉載道： 太史公執遷手而泣曰：「余先周室之太史也。自上世嘗顯功名於虞夏，典天官事。後世中衰，絕於予乎？汝復為太史，則續吾祖矣。」（卷130，頁3972）

民間信仰中的儒學生命關懷—以《中庸證釋》文本研究

為了解決於予的問題，作者李芯薇 這樣論述：

　　儒家從先秦時代起，在大環境動盪不安之下，人類的心靈也欲求有所寄託，儒學自然演化成有其「宗教性」的實踐工夫取向，並對於形而上的「天」「道」「天命」有超越境界的思惟思想。《中庸》之所以成為民間信仰中儒家經典的神聖化詮釋，與歷史文明的連續性及宗教融入禮教人文化有其連繫相關性，「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」透過天命、心性、修道、教化等相互關係之確立，體悟中道之本源，就能展現「和」之體用於天下大道，「誠」是《中庸》的結穴，也是中庸思想的終極關懷之所在，儒家思想的宇宙觀、形上思想、道統傳承、天命信仰、儒教教化等儒家本具的宗教性及宗教感在《中庸》表露無遺。　　本文研究動機在於，因為官方版教化

主導力量的儒家倫理的強勢，小傳統庶民文化的儒家倫理便很少被重視以及記載，傳統儒學與民間信仰儒學都只是現代社會眾多價值系統的一脈，如能與各種價值系統進行理性對話，相互會通，進而為本世紀找出一種互惠及終極生命關懷的實踐力量。一、《中庸》在儒家思想宗教化的意義如何？從《中庸》義理的天人同心同德，至誠工夫之實踐，可發現一宗教性的安身立命之所，儒家將此立為一教化基礎，建立一個藴涵宗教性而又超一宗教的生命終極關懷之實踐途徑。二、儒家思想宗教性下的民間信仰精神如何？《中庸》義理轉用於民間信仰，與其天命觀、宇宙觀、道統觀、聖人觀皆有相關聯，天道與天命之義理轉用，使人有了修道內在核心與其動力來源，「誠明」與「明

誠」之聖人觀，讓修道能與三系統和諧有更深的連結，道統所示，讓人有一根源性的理解及效法古人追求天道成聖之遙契，此種種皆是民間信仰將《中庸》神聖化轉用，滿足個體生命終極關懷信仰的心理層面動力來源。三、民間信仰鸞書《中庸證釋》宗教性詮釋的天道人道思想如何？扶鸞解經是列聖著述的特殊成書背景，呂祖的神話信仰開展出民間教派的勸善修道教化工作，天道鬼神的表述有其民間信仰獨有三教合流的創造性詮釋，人道的開展是著重救世救民的使命感，天道的修道對鬼神之德的認識是其主要的教化內涵，使用道家呼吸工法來體證天道的至誠無息，悠遠博厚高明境界是其獨特的工夫實踐，儒教在民間信仰世俗化宗教性轉用現象是論文重點。