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日本神社穿著禁忌的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品
日本神社穿著禁忌的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦小笠原敬承斎寫的 日本人不說但外國人一定要懂的禮儀：用筷有十八禁忌、送禮最好附熨斗?七百年歷史的禮儀宗家告訴你，連陌生人看了也按讚的舉止。 和町田忍,屎尿．下水研究會編的 泡《錢湯》、上《便所》：日本文化再發現套書都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自大是文化 和健行所出版 。
國立臺北大學 民俗藝術研究所 張勝彥所指導 陳庭芳的 日治時期臺灣漢人婚俗研究 （2009），提出日本神社穿著禁忌關鍵因素是什麼，來自於臺灣、婚俗、日治時期、生命禮俗、漢人、婚禮。
而第二篇論文實踐大學 時尚與媒體設計研究所碩士在職專班 呂清夫、洪藝真所指導 蔡青樺的 設計台灣新衫指標之建構 （2006），提出因為有 台灣新衫、指標、符號的重點而找出了 日本神社穿著禁忌的解答。
日本人不說但外國人一定要懂的禮儀：用筷有十八禁忌、送禮最好附熨斗?七百年歷史的禮儀宗家告訴你，連陌生人看了也按讚的舉止。
為了解決日本神社穿著禁忌 的問題，作者小笠原敬承斎 這樣論述：
◎進入室內要脫鞋，我穿絲襪怎麼辦？日本人什麼場合都會送禮、都要鞠躬嗎？ ◎如何優雅的吃烤魚、蝦、墨魚？可別扒筷、夾筷、淚筷……還沒開動就失禮。 ◎去神社的參拜禮儀：洗手、漱口、過鳥居、搖鈴，你真的做對了嗎？ ◎住民宿比住飯店沒拘束？錯！搭乘大眾交通工具，什麼行為會一秒惹怒眾人？ 以上這些都是日本人不說，但外國人一定要懂的禮儀。 本書作者小笠原敬承斎是小笠原流禮法第33代接班人， 在室町時代，小笠原為日本天皇指定的禮儀宗家， 她將告訴你，日本人口中的「盛情款待」，跟你以為的，哪裡不一樣。 ◎日本人的交際應酬： ‧日本人多禮所以不
停鞠躬？錯： 小笠原流禮法告訴我們 :「行禮不過三」， 打一次招呼鞠躬無數次，反而讓鞠躬變得輕率無意義。 ‧送禮必附「熨斗」，奠儀禁送新鈔： 這個熨斗當然不是真熨斗，而是象徵長壽的乾鮑魚片。 包奠儀更馬虎不得──包新鈔會有「你早就知道這個人會死亡」的意思， 最適當的做法是先把新鈔對折，再把有摺痕的新鈔放進香奠袋中。 ◎不明說的公共場合禮儀： ‧一秒惹怒人的大眾交通工具搭乘行為： 避免在車廂內講電話；搭計程車，要特別留意行李和雨傘是否造成座椅的汙漬。 如果你搭新幹線，千萬別吃咖哩便當……。 ‧馬桶蓋與大眾池的禮儀： 在澡堂泡澡時，毛巾要怎麼
用？ 你得先洗澡、包好頭髮才可進浴池，用過的桶子、椅子，都要用熱水清洗放回原位。 還有，馬桶蓋與不蓋也是日本人的大禁忌。 ◎和食禮儀： ‧這樣吃和食，驚呆日本人： 用餐時，吃完食物的碗盤疊在一起，以方便服務人員收拾？錯！ 要避免把碗盤疊放在一起，這代表珍惜器物，是對同桌之人和主人的貼心。 海鮮很美味，怕吃相難看？這裡告訴你如何優雅的吃烤魚、蝦、墨魚。 吃麵，一定要像日本人一樣呼嚕呼嚕出聲？錯！其實不需要。 ‧用筷子進食，日本人有18種禁忌： 淚筷、刺筷、移筷、架筷、指筷、塞筷……吃飯的時候這樣動筷子， 小心！這些舉動會讓日本人當場嚇壞，食不下嚥
，心裡翻你一個大白眼！ 快來看看還有哪些禁忌是你不小心犯過的。 再怎麼精美的筷子，日本人為何還是用後即扔？ 你穿過浴衣嗎？（本書有圖解），這裡有參加日本婚喪喜慶的服裝須知。 你所不知道或不清楚的日本禮節，約有七百年歷史的禮儀宗家親自告訴你。 各界推薦 實踐大學應用日語系助理教授（暢銷書《表裏日本》作者）／蔡亦竹 圖文作家／Shika
日治時期臺灣漢人婚俗研究
為了解決日本神社穿著禁忌 的問題，作者陳庭芳 這樣論述：
根據1895年的馬關條約，滿清政府將臺灣割讓給日本，臺灣成為日本版圖的一部分，由於近代日本政府欠缺經營殖民地的經驗，因此日本政府在治臺初期，在政治現實的考量之下，採取無方針主義的懷柔政策，以尊重臺灣舊慣為主要施政方針，復因日本於1920年代以前在臺灣所推行的社會運動目標，基本上是以日本明治維新作為主要的倣傚對象，因此，臺灣社會發展的內涵為極富西方色彩濃厚的現代化。迨至日治後期，臺灣本土菁英在日人治臺政策丕變和受到世界思潮的衝擊的影響下，對自身文化逐漸產生一種自覺的意識，因而發展出臺灣首次的「新文化運動」，新文化運動觸及多種層面和議題，對臺灣人的價值觀造成極為深遠的影響，而臺灣民間的婚俗即在上
述之政治環境、社會氛圍、文化思潮和傳統禮教等多重因素的交互激盪下，發展出更繽紛多元的婚俗風貌，故本文意在探討臺灣婚姻禮俗在政權遞嬗、時代變革、社會風氣變遷下，本土婚俗的變動樣貌，並在現有之婚俗研究的基礎上去瞭解日治時期臺漢人婚俗的轉折處。經本論文的探討，發現臺人在日治時期之議婚方面流衍出略異於以往的議婚樣貌，如媒人的身份更加地廣泛、八字的收受和供神以及合婚等方面的儀式也不再如以往的絕對、探家風和相親的行事則因為新思潮的引進而有較開明的作法；完聘、送定和送日子這三項儀式從逐一舉行轉變為合併進行，此將婚俗儀程加以整併和將日期提前的作法，均顯示臺人在生活步調愈趨緊湊的情況下，又或許受社會和經濟等因素
影響所及，便以簡化婚俗儀式卻又不失為隆重的作法來應對；在面對聘禮的意態上，臺人從「不贈金則不許嫁」的觀念轉變為探討聘金制度的弊端，雖然僅是少數人的作為，而且直到日治後期對臺人的影響還是相當有限，但對於臺人在人身價值的思考方面應具有相當程度的啟發；在上頭帶髻和結婚服飾二方面的變化最為明顯，新娘從選定吉時挽面、著上頭服、行笄禮、穿紅袍蟒襖、頭戴鳳冠等，逐漸轉變為不定時挽面、穿著大裙衫、洋裝、國民服飾等，以及頭披白色婚紗和新郎亦在吉時舉行剃頭、著上頭服、行冠禮漸漸轉變為穿著西裝、燕尾服、制服、國民服飾等，可見臺人在這二方面的西化程度遠較其他婚俗深刻；在婚禮的儀式和婚宴的地點方面，臺人從傳統的大紅花轎
轉變由人力車、自動車代步，婚儀的場合由男家的正廳轉而在酒樓、公會堂、神社等公共場所舉行，婚宴的地點也由家屋的廣場轉變為其他公共場所；「食新娘茶」和婚後禮之「出廳」、「舅仔探房」以及「轉外家」等行事的時間也漸次提前一日至二日。以上眾多的轉變雖然在1910年代便得以窺見，但在1920年代以後又更加顯著，而且在同一時代的不同地區、不同族群、不同的社經背景下也有著不同的改變程度；雖然臺人在1920年代以後（日治後期）的婚俗形式有逐漸簡化、西化和禮程愈趨縮短的變動景況，尤其在城市此一變動情形較為顯著，大致而言，改變的幅度並不太大，但不論變動情形如何，其在實質內涵上依然保有漢人傳統婚俗的精髓。
泡《錢湯》、上《便所》：日本文化再發現套書
為了解決日本神社穿著禁忌 的問題，作者町田忍,屎尿．下水研究會編 這樣論述：
《錢湯：洗去浮世之垢的庶民社交場所》 錢湯已是日本重要且特殊的文化一環，全盛時期全日本有一萬八千多家錢湯，至今減為不到四千家。 日本民俗學家町田忍看著逐漸消失的錢湯，想要留下美好的記憶，並喚起大眾重新認識與重視此一獨特文化，於是帶領讀者穿梭古今，從錢湯的起源開始，從受宗教洗浴儀式影響，到今日的創新經營形式；從各地域的風土人情解析，散布全日本的錢湯從外觀到內裝，有多少差異；從錢湯職人（如番台、三助、湯女、壁畫繪師）的興衰交替，到建築美學（江戶、明治、昭和、大正各種不同時代風情），大至外觀樣貌：宮殿式、裝飾藝術風格、西洋式、日式庭園式、公寓式，琳瑯滿目，小至石榴口的雕飾、懸魚、壁
畫、拼貼磁磚，錢湯之美，一目了然。 更述及錢湯與大眾生活的影響，從將錢湯當作自家延伸而能自在赤身裸體行走兩處之間，或是富商、貧民不分階級坦誠聚集交會之所，也是聲色犬馬、禮教表面之下的縱樂享受，而到現代，新科技與新生活觀念，使新式錢湯大轉變，讓現代人到錢湯不僅是滌淨身體汙垢，更是跳脫日常繁忙的好方式。 《便所：從排泄空間看日本的文化與歷史》 本書除了介紹廁所的歷史、構造的演變之外，還有每個時代饒富趣味的便所知識。例如江戶時代，排泄物可以賣錢；在河川上航行的「用船」，功能就在運送屎尿；在世界各地都已十分普及的衛生紙，人們也都養成用紙擦拭屁股的習慣。但是，還是有某些地方用紙以外的物品
擦拭屁股，而且仍有用手擦屁股的人；日本能將日本浴廁文化推廣到全世界的原因；下水道建設、馬桶普及，卻間接使耕作的土地缺乏養分，而容易地力枯竭；英國伊莉莎白女王連自己的味道都無法忍受，竟然是馬桶誕生的重要關鍵人物…… 與每個人大大相關的小小空間，蘊藏了超乎想像的世界。 本書特色 ★民俗學家町田忍耗時三十年，走訪全日本三千五百家錢湯，精彩探究之旅，集大成之作。 ★《錢湯》一書收集多幅珍貴史料照片與資料，卷首並有精美彩頁，一窺錢湯之祕。作者私家版夢幻錢湯，以及大開眼界版新式錢湯，按圖索驥，來趟不一樣的日本之旅！ ★日本廁所總是讓旅人留下深刻印象，《便所》告訴你從古到今
，日本人如何讓廁所文化演變成現在的舒適，甚至可說是享受！ 推薦人 《錢湯：洗去浮世之垢的庶民社交場所》日本文化達人推薦 實踐大學建築系副教授／李清志 台灣相撲協會理事長、日本料理作家／李明峻 作家、節目主持人／謝哲青 日本旅行作家／Megumi 偽文青。日旅。諸相。 羅馬有浴場、日本有錢湯。 儘管一提及「錢湯」，在您腦海勾勒的畫面可能是日劇演員邁向錢湯的身姿或浴場輕煙裊裊間所浮現的富士山壁畫，這看似再日常不過的生活風景，實則傳遞了歷史、文化、地域、美學的多重演繹。透過作者民俗學家町田忍以筆為眼的述說，將帶領您走入日本逐漸凋零中的錢湯世界，揭開諸多不為人知的
「原來如此」、認識「好想去啊」的各地錢湯，深刻領略歷史活遺產的珍貴魅力！──日本旅行作家／Megumi 國立東華大學歷史學系副教授 蔣竹山 時空偵探 宋彥陞 中研院歷史語言研究所博士後研究員 胡川安 《便所：從排泄空間看日本的文化與歷史》推薦人 知名電影《唐伯虎點秋香》有句經典台詞「人生就是吃拉撒」，一語道盡了飲食和排泄都是人類生活極其重要的生理需求。相較於多數民眾將大小解視為「有味道」的禁忌話題，本書作者從我們每天使用的排泄空間出發，圖文並茂地介紹日本從古至今的各式便所雜學。如果您是日本文化的愛好者，筆者誠摯推薦您閱讀這本書，一起重新認識前所未聞的另類「酷日本」。─
─時空偵探 宋彥陞 媒體讚譽 日本文化之一錢湯，已經有八百年以上的歷史，但卻逐日消失，町田忍耗費三十年，踏尋全日本三千多家前湯，寫成《錢湯：洗去浮世之垢的庶民社交場所》一書，運用其經年累月的知識與經驗，詳細謹慎地探索錢湯的歷史，解開許多錢湯相關之謎。──BOOKSTAND
設計台灣新衫指標之建構
為了解決日本神社穿著禁忌 的問題，作者蔡青樺 這樣論述：
中文摘要隨著全球化時代的來臨，台灣若想在國際交流場合中突顯自我特色，呈現具代表性的服裝實為良策。然而，「什麼是台灣的代表性穿著？」一語驚醒夢中人！訂定「台灣新衫 Shin-Sa」，不只是服裝展示、不只是一個活動、不只是少數人的意念，而是一個偉大的、有意義的符號運動！它將牽動所有在台灣成長、受教育以及生活的一群人，更代表了台灣人的自我認識、台灣人的自信、以及台灣人的國際形象！台灣是一個極多元的文化結合體，加上許多敏感的政治禁忌，要設計出一套大家都能接受的「台灣新衫 Shin-Sa」，其實是非常艱鉅的任務，尤其需要長時間來凝聚共識。從歷年「APEC」舉辦期間各主辦國競相推出傳統服裝的啟發，並加上
文獻比較，研究者歸納出要設計足堪代表台灣的服飾，基本上可以從文化、禮儀、環境等三個層面，建構出可遵循評估的指標﹙Index﹚。本研究主要以深度訪談法﹙in-depth interview﹚與問卷調查法，針對訪問長期接觸國際性正式場合的政界名人、紡織業界名人、演藝名人、體壇文化名人、企業名人、教育學者、名設計師等訪談對象，瞭解台灣「國服」應具備的條件與特色，以及對台灣與國際場合的特殊意義。研究者透過分析訪談資料，分就三個層面歸納出九項設計策略指標。並利用前述指標的操作模式以檢視日本和服的實際範例，研擬出針對「台灣新衫 Shin-Sa」之問卷調查表，由實際問卷所統合之具象符號代表台灣國服以符號形態
發展之可行性。本研究發現，就「環境層面」來看，專注印染的技術和服裝期望表達的意念著眼，可指引出「台灣新衫」的基礎方向。不過「台灣新衫」運動需要長時間的努力來發展。研究者並具體提出五項建議：（一）「台灣新衫」的意義應不斷與全民溝通；（二）服裝設計競賽是促進「台灣新衫」的方法之一；（三）「台灣新衫」的共識需從禮節面長期建立；（四）「台灣新衫」應從多元化尋求共識；（五）「台灣新衫」設計大賽的評審團必須以團隊方式進行。