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三好，成就孩子好素養：做好事、說好話、存好心

為了解決星雲法師還在嗎的問題，作者稅素芃 這樣論述：

老師、家長、學生攜手努力「做好事、說好話、存好心」 啟迪孩子向善向上的品格力 　　星雲大師「三好運動」推廣至校園的精采紀錄， 　　是教育現場所有老師的三好寶典。 　　做了，改變就來了！ 　　星雲大師終身投入教育、關心教育，他將自己寫書所得，以及「一筆字」墨寶的善款捐出，於二○○八年成立「公益信託星雲大師教育基金」，並於二○一一年五月開始「三好校園實踐學校」選拔與獎勵，將三好運動推廣至校園中，期望學校啟迪學生向善向上的「品格力」。 　　「三好校園實踐學校」迄今已舉行十二屆，自推動以來，發掘人師典範，激勵正向價值，滴水穿石，漸成為改變社會的力量，為校園的品德教育注入活水，三好習慣更內化

為孩子一生的素養力。 　　如今已有一千多所學校響應參加（獲選學校一千多校次，不重複學校數為五百多），本書採訪十七所三好學校（包括國小、國中、高中、大學），將這些學校實踐「三好運動」後所推動的好事、帶來的良善轉變、學生所受到的潛移默化記錄下來。期待更多人看到這些美好的故事，讓人人都能行三好，社會更和諧。 　　【三好運動：做好事、說好話、存好心】 　　§ 什麼是做好事呢？ 　　修橋鋪路是好事，施茶施水是好事，垃圾你丟我撿、助弱扶危……都是好事。 　　§ 什麼是說好話呢？ 　　凡是給他人歡喜、讚美是好話，給他人鼓勵、加油是好話，給他人指導、教育是好話，以鼓勵代替責備，以愛語代替指責都是好話。 　

　§ 什麼是存好心呢？ 　　我們的心每天都在天堂、地獄裡來回，如果把心存放在天堂裡、好念裡，那就是好心了。 　　──星雲大師 　　◎中國的聖賢、所謂的君子，因為他們做好事、說好話、存好心而美名流傳，因此我們今日也要發願做好人，實踐做好事、說好話、存好心，帶動社會善美的風氣。──星雲大師│佛光山開山 　　◎「三好」運動有效發揮匡正社會風氣，淨化人心，並為校園的品德注入活水，實踐人生的真善美，從人間佛教的推動裡，實踐三好意涵，帶動社會共同參與這一場寧靜的革命。──心保和尚│佛光山寺宗長 　　◎人人行三好、社會更美好。從自身做起，將個別的光點，匯聚成整體社會的光彩，可望成就臺灣共好的未來。──

楊朝祥│三好校園實踐學校指導委員會主任委員暨佛光山教團系統大學總校長 　　◎三好校園的推動，校長、老師是靈魂人物，他們以身作則，感動學生，從而使學生的三好行為自然出現。──洪蘭│中原大學、臺北醫學大學、中央大學講座教授 　　◎三好運動不只對家庭、對學校、對社會很重要，也對於科技將取代人類工作的當下，對於消弭仇恨對立至關重要，尤其以正向的同理心及真實行為面對人類彼此，讓三好概念，成為人與人之間互動的思維方式。──嚴長壽│公益平臺文化基金會董事長 　　◎大師的一生：改革了佛教，改善了人心，改變了世界。這本書討論大師的「三好」，正是一個人人可以學習得益的範例。──高希均│遠見．天下文化事業群創

辦人  

光師父說心經4 讓生命更豐富

為了解決星雲法師還在嗎的問題，作者慧光法師 這樣論述：

　　心不煩惱，才能快樂。   　　上一冊談了六度波羅蜜的布施、持戒、忍辱，本書接續談精進、禪定、般若：   　　精進——修任何善法都必須要精進。愈認識煩惱，你就愈有動力去消滅它；愈不認識煩惱，你就愈可能認敵為友、任它擺布。精進度懈怠。   　　禪定——一般人的眼睛都是向外看的，鮮少有另一隻眼能看見自己。心安住於法上，就是禪定，禪定的心具有專一、安穩、敏銳及清淨的性質。禪定度散亂。   　　般若——樂，沒有永遠的樂；苦，也不是永遠的苦。只要因緣改變，它就產生變化。般若，就是智慧；智慧是一切善法的根本。般若度愚痴。   　　一件事情做久了，就可以看到自己的心。什麼是功德？什麼是生命中最大的功課

？《心經》的智慧將帶我們前往更清淨自在的境地，更靠近自己的心。   本書特色   　　《心經》短短二百六十字，是佛二十二年講經全部的精華。   　　為使一般大眾認識佛法的核心，慧光法師以清晰的邏輯能力及理解力，既深且廣地闡釋了《心經》，並以淺顯易懂的方式帶讀者一步步進入《心經》浩瀚的智慧，《光師父說心經》書系由此誕生。法師將為所有願意探索生命的讀者，直指人生問題的根源，並展開真正解脫的旅程。

日治時期台灣宗教信仰之演變 ——以佛教界的肆應與發展為中心

為了解決星雲法師還在嗎的問題，作者蕭巧節 這樣論述：

日治初期台灣總督府以「尊重舊慣」為原則，除了積極調查宗教信仰的實況之外，並未過度干涉台灣人的宗教信仰，但官方主導的宗教政策，主要還是以傳布神道信仰為目標。殖民統治體制確立後，總督府開始對各宗教採取積極介入的政策，要求台灣人參拜神社，讓台灣社會的宗教信仰產生許多的變化。 在殖民地台灣傳播日本佛教，亦是其施政的主要政策之一。日治初期有跟隨軍隊來台的布教僧，而後各宗教也紛紛派遣布教師來台傳教，對台灣佛教界產生許多深遠的影響。面對官方的宗教政策與日本佛教的傳入，台灣佛教界採取靈活的策略 : 1、部分佛寺以結盟的方式穩健發展。2、部分佛教徒入信日本佛教，3、有志青年甚至日留學，吸收日本佛

教的優點，其肆應方法值得關注。皇民化運動時期，在「皇國佛教」的政策下，佛教界雖然受到許多的壓迫，但是短期的衝擊並未削弱寺院佛教的基礎。結果，台灣佛教界在日治時期獲得很大的成長，朝「教化、同化、皇民化」的腳步跟進。進行組織變革，學習日本重視人才培育以及積極參與社會等政策。 而且，這也是戰後台灣佛教等到解嚴後，佛教組織開始多元化，更有利於教勢的發展，進一步發展的重要基礎 : 1949 年後，台灣佛教經過外在環境變遷，在宗教發展上，造成社會轟動，並快速發展為強大的組織如 : 1、赫赫有名證嚴上人的慈濟功德會。2、聖嚴法的法鼓山。3、星雲大師領導下的佛光山組織。4、惟覺老和尚的中台山。這

四大教團得負責人皆具有影響力的領導者。台灣佛教界亦舉辦各種弘法活動和社會慈善事業，經歷一番努力付出，才能形成今日如此蓬勃的局面，不像過去被視為迷信。關鍵詞： 民間信仰 、皇民化、 基督宗教 、日本佛教 、反迷信