普巴金剛的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

藏密甯瑪派禪修密意

為了解決普巴金剛的問題，作者 這樣論述：

　　此書為甯瑪派教授禪修之文獻， 　　及歴代祖師之口耳教授， 　　今闡釋其密意，希能引導學佛行人得入禪定。 　　讀者依此方便作「聞思修」，方為入正道。   　　本書為離言叢書系列中，專說禪修密意。近代甯瑪派法王敦珠甯波車開示禪修時云：「觀修佛法，非常困難，但從另一方面來說，卻十分容易，因為只是修心。」如何修心？唯觀修禪定，及於行持時作保任。然則何謂禪定？敦珠法王謂：「一般而言，所謂禪修，即無渙散而離執、安住於覺性，於本然相續境中，知念為本初， 由是悟入任運離作之本性中。」   　　本書的編選，正為引導禪修行人次第悟入此境界。書的上篇分為三部：初，所說為禪修的心要，為論者及歷代祖師的心血。

次，說觀修忿怒尊的禪修心要，因為觀修忿怒尊即是觀修本性，可以看作是對說禪修的延續，學人能依此而直指心性，有情的心性即是如來的本性。復次，說閉關法，指示學人如何在閉關中禪修而證本覺。由這三部份盡說密乘行人的禪修次第與精髓。   　　書的下篇，對上篇所說作補充，說明阿賴耶與阿賴耶識的區別，這正是密意禪修中的要點，因為各派所傳，有說阿賴耶融入法性，有說阿賴耶識融入法性，如是不同，學人必須了知。

普巴金剛進入發燒排行的影片

經由暴力方式的證悟 :藏傳佛教普巴金剛修持的轉變

為了解決普巴金剛的問題，作者姚曼菁 這樣論述：

在這項研究中，我從歷史和人類學的角度，以及個人參與藏傳佛教普巴金剛(Vajrakīlaya) 儀式所觀察收集的資料，洞察普巴金剛，這個古老密續(Tantric)儀式古今的實踐方式。此外也採用人類學家維克多·特納（1920-1983）的儀式理論 －儀式和儀式的通過，套用於普巴金剛儀式中。其結果相當發人深思。從西方人類學家的角度來看，將普巴金剛(Vajrakīlaya)儀式進行分類是一個有趣的嘗試。我個人特別論證特納的理論 － “兩可之間 － 通過儀式中的阈限階段”（Betwixt and Between：The Liminal Period in Rites de Passage）等同於普巴金

剛儀式中所謂“解脫殺戮”(liberation killing) 的部分。我認為閾限 (liminality)和兩可之間(Betwixt and Between) 最能表達西藏佛教中所謂解脫(藏語:drölwa －解脫必須經由毀滅)的過程。普巴金剛儀式被認為有助於個人解脫，而其達成解脫的方式是一個相當爭議的主題。普巴金剛儀式包括分離，過渡和併入三階段的儀式應用。解脫揮舞著金剛杵(phurba 即智慧武器)，毀滅解脫的障礙，從而轉化成一個更好的生活。藏傳佛教將暴力毀滅合理化為 “解脫殺戮”。閾限 (liminality) 等於“解脫殺戮”。“解脫殺戮”(liberation killing) 它

將障礙或敵人進行轉變，並且超越現狀並進入更好的境界。此外，我認為，具有本初智慧(primordial wisdom)的普巴金剛能夠將“憤怒”轉變為“同情”，以實現“解脫殺戮”。最後，由於藏傳佛教傳入台灣之後，普巴金剛的儀式也吸引了許多信眾，但藏傳佛教的宗教師為了迎合台灣信眾的要求，避而不談普巴金剛原本儀式的始末，只強調透過普巴金剛的儀式一定能利益信眾們的願望。這項研究的結論是，雖然在21世紀的台北，宗教師故意忽略了普巴金剛原本的“解脫殺戮”的意涵，但卻被消除當前實現繁榮和擁有財富的任何障礙，更多的追求現世安樂的任務所取代。

蓮師在尼泊爾：追尋蓮師足跡 系列一

為了解決普巴金剛的問題，作者LhaseyLotsawa 這樣論述：

「當鐵鳥在天空飛，鐵馬的地上跑的時候， 藏人將如螻蟻般星散世界，而佛法將傳遍紅人的國度！」   　　西元八世紀，曾經作過如此驚人預言的蓮花生大士， 　　是威神力不可思議的大成就者，藏傳弟子共同的上師。   　　這樣一位傳奇大師，史實上，曾在佛國尼泊爾待過18年。   　　他的閉關苦修，他的關鍵證悟，發生在這裡； 　　他的教導與利他，他與耶喜措嘉等重要弟子的遇合與分離，發生在這裡； 　　他以伏藏形式傳下的無數重要教導，也發生在這裡； 　　他為無盡的後世弟子留下的加持之源：聖地，今天還在這裡！   　　偉大的蓮師，在尼泊爾，到底經歷了什麼樣的歷程？   　　在歷史的風中，在空行暖熱未散之際，在

伏藏的加持能量裡， 　　我們追尋蓮師足跡，在一個又一個聖地，內化他的教言，感受他的利他證量。 　　蓮師的加持，至今仍鮮活無比，我們打開自心領受，滋潤自己的修持之路， 　　直到有一天，我們心中那「如蓮師一般」的本來面目，終於現前。   　　《蓮師在尼泊爾》呈現了蓮花生大士在尼泊爾這片土地上發生的事蹟。   　　這位證悟的密乘化身，在此地的山脈和谷地閉關修持多年，傳給弟子們無數法教，並埋藏數不清的伏藏。   　　這些來自喜馬拉雅山系的故事，縝密地依循烏金・林巴的《貝瑪・嘎唐》這部最重要的寶典，並與蔣揚・欽哲・旺波、秋吉・德千・林巴和蔣揚・欽哲・確吉・洛卓這些證悟的西藏大師們罕見的敘述和禪觀相映生輝

。提供了蔣貢・康楚所撰寫的蓮花生大師生平之經典著作的全新譯本，同時呈現當代藏傳大師涅頓秋林仁波切和帕秋仁波切的開示。書中並結集了藏、中、英三種語言的一些主要的祈請文和發願文，並附上精美圖片，為你踏上這個神奇世界之旅帶來指引和激勵。   　　對於那些願意跟隨蓮師足跡的人而言，這一系列真實可信的書籍，是他們旅程的必備指南。   　　透過多種資源提供的指導，本書讓當今修行人能跟隨蓮師的足跡，並讓蓮師的加持伴隨他們的法道。從尼泊爾首都加德滿都為起點，充滿了蓮師意氣風發的祈願，接著隨他遊歷到谷地之外，腳跡所到之處，都留下了不可思議的印記。他所做的修持，所給予的有力指導，降伏了負面能量，留下了至今都能見到

的遺產。   　　跟我們一起在這些書頁中旅行吧，去發現那些為我們朝聖之旅所準備的修持歷史，領受那動人的利益！

西藏流亡政府金銅佛像鍛打工藝之研究

為了解決普巴金剛的問題，作者陳冠勳 這樣論述：

藏傳佛教造像藝術開始于西元七世纪初，此後一直随着藏傳佛教的發展而發展，它是在古印度、尼泊爾及中原地區等周邊佛教文化影響下，並且不断融入西藏本土的傳統信仰和民族審美觀念，形成了獨特的佛教文化工藝面貌。藏傳佛教造像種類繁多、形象複雜多變，不論在繪畫或雕塑的表現，成為引人注目的藝術特色。西藏早期的佛教造像，以石雕和泥塑居多，也有部份金銅造像經由域外傳入，西藏本土的金銅佛造像一直到西元十二至十三世紀，即藏傳佛教的后弘期，逐漸發展，金銅佛像在西藏的寺廟文化中佔有重要的地位，是融合了精湛的金屬加工技藝與獨特的審美觀而成的豐富表現，成為西藏傳統工藝的代表之一，是西藏文化遺產的精華。可惜的是經

過十年文化大革命的影響，在西藏境內對於佛教造像工藝產生的斷層影響，所幸西元一九五九年流亡至印度的西藏流亡政府，設置了諾布林卡文化保護中心，其中包括唐卡、木雕、金屬的鍛、錘、鑄造以及刺繡等工作室，這些隨著達賴喇嘛流亡的工藝匠師，躲避了文化大革命的迫害，將西藏傳統工藝的命脈在境外傳承延續，培養了許多掌握原來已經瀕臨失傳之傳統技藝的新一代西藏人。 西藏金銅佛像的工藝成就，與製作工匠對於銅金屬的特性與緞鑄技巧的熟練有關，同時對於佛像度量比例及圖像的嚴格態度是密不可分的，金銅佛像製作工藝的研究，必須從工藝技術的角度，展現其本來的面貌，同時從文化歷史背景來分析其演變與交流的影響。目前對於藏傳佛教

金銅佛像的相關研究多僅止於文獻資料整理，或從印度、尼泊爾等相關地區的技術推斷與風格分析，關於製作工藝的專門研究較為缺乏，對於此一豐富表現的工藝形式而言，至為可惜。 本研究以民俗學理論為基礎，採用歷史研究法探討藏傳佛教造像工藝發展演變的關係，及西藏流亡政府佛教造像工藝的背景與金銅佛像工藝匠師的傳承體系，同時對於造像量度比例的發展演變深入討論；接著採用田野調查法現場觀察流亡政府金銅佛像工作坊匠師製作情形，實地拍照並記錄工具、材料、技法與流程，將現況做詳實的記錄與分析，同時討論銷售範圍與技藝傳程的影響；再輔以訪談法，藉由訪談老匠師及其學生，對金銅佛像的技藝傳承做更深入的了解，藉以補足文獻資

料的遺漏及驗證田野調查的結果與研究發現，更能了解老匠師的生長的時代背景及流派傳承。 本研究的完成除了完善藏族傳統工藝的整理，對於無形文化資產的保護工作亦具意義。此外，從諾布林卡文化保護中心金銅佛像工作坊的傳統工藝傳承教育的過程中，發現傳統工藝的傳承，除了工藝技術的傳承外，其中的工藝精神是最為關鍵的因素，師徒間如父子般的相處模式，往往能將匠師精神淺移默化於無形，所傳承的工藝精神，是現代教育中所無法體現的部分，這種工藝精神的傳承，所帶來的文化傳承使命感，是延續傳統工藝命脈的關鍵，可提供我們對於傳統技藝的傳承方式的啟發。