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另外網站持誦《普門品》的不可思議感應- 大願法師 - 佛弟子文庫也說明：有一次他要出門經商之前，那天晚上就做了一個夢，夢中間就有個人反覆地跟他說一個偈子：. 逢橋莫停舟，遇油便抹頭，斗穀三升米，青蠅聚筆頭。 然後他做 ...

國立臺灣師範大學 國文學系 謝聰輝所指導 陳昱甫的 從成人到成神：明代吳鵬的生平事蹟與修行轉昇研究 （2020），提出普門品求子感應關鍵因素是什麼，來自於吳鵬、瑜珈法教、神譜、出身修行、成神之道。

而第二篇論文國立臺灣大學 中國文學研究所 蕭麗華所指導 黃馨儀的 漢譯佛典文殊故事中的女性形象 （2011），提出因為有 文殊、大乘、女性形象、女性地位、敘事學、佛教文學的重點而找出了 普門品求子感應的解答。

最後網站養成每日固定誦經唸佛持咒的習慣則補充：觀音感應錄中，人們向觀音菩薩許願，要想滿願都有一個規律，就是做善事，加上念普門品和觀音聖號。然後求子，求健康，求事業，就容易滿願。

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了普門品求子感應，大家也想知道這些：

從成人到成神：明代吳鵬的生平事蹟與修行轉昇研究

為了解決普門品求子感應的問題，作者陳昱甫 這樣論述：

論文題目訂為《從成人到成神：明代吳鵬的生平事蹟與修行轉昇研究》，旨在經由《年譜》、《文集》和《四庫全書》與地方志等史料文獻的搜集、比對和考證，輔之以福建閩中地區田野調查的資料，研究明代吏部尚書吳鵬，如何從成人之道的完滿，發展到成神之道的圓滿，從成人到成神又具備哪些條件與過程。即是究竟具備哪些主、客觀條件：主觀層面包括吳鵬的生平事蹟、仕途經歷、交友關係、神異經驗與塑造的人格特質等；客觀層面則涉及明代的歷史脈絡、時空背景、社會氛圍等特殊的機緣，以及對於江南道教、佛教的影響，使得江南一帶與瑜珈法教的有識之士或群體，肯定吳鵬的修煉與貢獻，而將之納入瑜珈法教神譜中視為傳法祖師。　　本文聚焦於「從成人到

成神」和「吳鵬的生平事蹟與修行轉昇」，在緒論與結論之外，再分為五章：第貳章、第參章，考察吳鵬的家世淵源、年少經驗與仕途經歷，進而擴展到親緣、地緣與業緣等社會關係網絡，解決《明史》等史料文獻，對於吳鵬偏頗的評價，以及《明史》為何未收錄〈吳鵬列傳〉的課題，發現晚明的黨爭相當激烈，以及《明史》編修者的問題，導致閱讀明代的史料文獻，都具有未盡公允之處，通過多方的視角以建構本文判讀史料文獻的標準，進而深入到各章的考察。第肆章、第伍章，關注吳鵬從成人到成神，具備的主、客觀條件，一是賑饑、治河與禦叛，符合《禮記》功烈於民的標準，成為生祠的祠廟神。二是具有非常的出身與修行，以及諸多神異經驗的啟迪，還有實際精進

不懈的修行，更設有乩壇──集慶壇，師承萬崙谷仙翁的教導，又對於儒、釋、道的經典，都具有傳播與流傳的貢獻，加諸和雲谷禪師的淵源，得以被瑜珈法教尊奉為傳法祖師──吳公太宰。第陸章聚焦於明代瑜珈法教神譜的轉變與傳播，發現瑜珈法教積極的向中央政府靠攏，通過政府肯定的天臺山、嵩公道德、吳公太宰等，建構自身的正統性、合法性與權威性，此外，根據目前閱讀所及，神譜的祖師又具有「嵩公道德、吳公太宰」與「淨光和尚、吳公太宰」兩種組合，佛教史上的淨光和尚對於天臺宗具有重大的貢獻，然而，卻和吳公太宰的聯繫薄弱，故進而將淨光一詞置於嵩、吳祖師的脈絡思考，發現以雲谷禪師為中介的師傳者，淨光還具有經典與儀式的內涵，所以瑜珈

法教神譜以嵩、吳祖師為主。與此同時，發現晚明歷經農民起義、明清鼎革等動亂，使得南明王朝的軍隊、義士與遺民，逐漸從浙江移入福建繼續固守或避難，瑜珈法教也隨之傳播至閩中地區。

漢譯佛典文殊故事中的女性形象

為了解決普門品求子感應的問題，作者黃馨儀 這樣論述：

文殊師利是佛教中「智慧第一」的重要菩薩，在許多大乘經典中都可見到文殊菩薩之名。然而國內對文殊的研究多集中於義理、五台山道場或是與清代帝王統治手法方面的論述，至於將文殊菩薩與文學、女性研究合併探析者，則是缺乏相關論述。事實上，文殊相關的佛經故事中有許多女性角色，她們或善或惡，亦有不少女性展現出超越男性的智慧，故本論文期望藉由文本的歸納分析，以及社會學、佛學理論，以及敘事學等角度，對文殊相關佛典的女性形象有更深入的研究，為佛教文學領域開拓出一番新視野。　　本論文共分為七章。第一章說明研究動機、研究回顧、研究方法與目的。第二章分為三節，第一節介紹文殊菩薩的名號、果位、外型、法門與道場，第二、

三節分別古印度與中國傳統社會的女性地位，以便了解孕育、翻譯這些佛典的社會背景。第三、四章分別分析文殊相關經典中正面與負面的女性角色，以女性主義等社會學方法歸納出其形象，並以佛學觀點解釋其面臨的生命困境或是給讀者的啟示。從中可發現「負面女性」之所以多淫善妒，與古印度社會之男尊女卑、一夫多妻制度有關；而「正面女性」除了「女菩薩」外，仍不脫印度傳統社會對「好女人」的定義。第五章研究文殊菩薩所化身的女性角色，筆者發現這些女性不出現於印度佛典，僅出現在中土文殊故事中；而從文殊化身故事中，不僅可看出文殊與不同類型的中國女性形象疊合，亦反映了印度佛教在中國本土生根茁壯的過程。第六章由敘述學角度接入，整理文殊

故事中的敘事視角、敘事時間、故事結構，與人物刻劃手法。若將印度佛典與六朝志怪相較，印度的想像力豐富，中國則是簡單又拘謹；將印度佛典與中國文殊故事比較可發現，印度佛典規模宏大、場面壯闊，有「電影劇本」的效果；而中土感應故事則篇幅短小、多平鋪直敘，較近似於「報導文學」。　　透過對漢譯佛典文殊故事中女性形象的研究，不僅能了解女性在文殊經典甚至印度社會中的地位，亦能經由對義理的掌握，於佛典故事中找尋並印證「文殊法門」的特性；運用敘事學方法剖析文殊故事，則能認識文殊經典對敘事視角、敘事時間、故事結構、人物刻劃手法的運用，並與中國六朝志怪小說比較差異，藉以提供研究者切入佛教文學的不同視角。期望透過本論文的

研究，能為佛教文學研究開拓方寸之地。

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