智永書法的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

經典碑帖全本放大•智永草書千字文

為了解決智永書法的問題，作者上海書畫出版社 這樣論述：

智永，生卒年不詳，本姓王，名法極，曆南朝梁、陳及隋三朝，傳百歲而終，是晉代大書法家王羲之的七世孫，出於王徽之一族：他早年出家為僧，後雲遊至浙江省昊興縣永欣寺，住了整整三十年，人稱“永禪師”。   在寺中，智永深居筒出，每日臨摹王羲之的字，從未間斷。傳其退筆無數，以大竹簏痙之，人稱“退筆塚”，可見智永習書之刻苦。當時向智永求書者甚多，常常踏破門檻，於是智永用鐵皮裹上門檻，稱之為“鐵門檻”。智永是我國歷史上既承襲“二王”書風，又有自己風格的著名書法家。 　　 《真草千字文》，真草二體，是智永傳世代表作，也是我國書法史上留傳千餘年的名跡。傳智永曾寫《千字文》八百本，散於世間，江東諸寺各施一本。現傳世

的有墨蹟和刻本。墨蹟本現流落日本，紙本，冊裝。計二百零二行，每行十字：論者認為墨蹟本馬智永真跡，也有人疑為唐人臨本，但保留了智永書法的風格特徵，應是無疑。蘇軾評智永書“骨氣深穩”，以此帖觀之，是為至論。該帖為真草書法學習之上選。現以傳世墨蹟本真書部分放大影印出版。 對於一切有志於從事藝術的學習者與創作者來說，取法物件的選擇極其重要，尤其中國書法藝術的學習更是如此。書法學習的唯一途徑就是臨摹歷代大師名碑名帖，並在此基礎上不斷擴充視野，吸取與自己情性相合的營養，形成自己的認識。經典的書法名作，蘊含著最馬豐富的營養；無論何種取法，傳歷久速而聲名昭彰的經典之作都是繞不過去的‘而今天

的攝影和印製技術，為我們獲取和精細觀摩古代大師之作，提供自古未有的便利條件。用好這些條件，並從不同角度對這些名作進行臨習研究，方是今人的合轍取便之法。本套《經典碑帖全本放大》便是本社出於這方面的審視而策劃出版的。   本系列聚焦歷代經典之作，本著“盡精微”的原則，大開本原色全本放大精印，為讀者呈現了原大碑帖不易為人察覺的精微處。同時，又以“致廣大”的理路，將原作縮小而全貌呈現，以啟引學書者重視對原作的整體把握’這些工作或許都有益於學習者進一步認識經典碑帖的神采。   本社一直在探索為讀者提供高品質有針對性的臨習出版物，希望本系列的出版能為大家學習經典、師法古人帶來有益幫助。

智永書法進入發燒排行的影片

智永書學與佛學之實踐－以《真草千字文》為例

為了解決智永書法的問題，作者李坤錫 這樣論述：

本文以《智永書學與佛學之實踐－以《真草千字文》為例》為題，旨在呈現智永書藝之中書學與佛學的內涵。除了緒論與結論之外，本文以〈智永與其《真草千字文》在書史上的評價與影響〉、〈真、草書淵源與其它書體的關係〉、〈智永相關書學實踐之探討〉、〈智永相關佛學實踐之探討〉……共四章作為主要架構。第二章主要在論述智永與其《真草千字文》在書史上的評價與影響，包括《真草千字文》版本的討論，是否智永寫《真草千字文》如同後來的禪宗在樹立傳承的「衣缽」？對佛教的抄經事業有何幫助？由於智永的《真草千字文》是由二種書體：楷書（真書）與今草所組成，因此第三章介紹此二種書體的簡介、淵源，以與其他書體──特別是行書之間的關係。

在第四章，闡述智永身在老、莊、《易經》之三玄為主流的魏晉南北朝，其腦海中的書學有可能亦深受玄學所影響。然而有王氏子孫、書法家和佛教僧人……三重身份的他，可能在表現書法藝術之時帶有某些宗教哲思，尤其魏晉自兩漢以來不斷探討一些二元對立與融合之思想，引申至書學，例如：法與意、形與神之間的互動，是否在智永筆下也產生激盪？何況智永長期不被史料或學界所重視的僧人身份。在舶來品的大乘佛教傳入中國之後，逐步融入中國人的血液中，像是《般若經》傳達的「性空」與《法華經》傳達的「唯心」，包括「禪」與「退筆塚」的關係、大乘菩薩行與《維摩詰經》和「鐵門限」……等佛學之間的關連，皆在第五章論述。

智永《真草千字文》

為了解決智永書法的問題，作者故宮博物院 這樣論述：

《真草千字文》，楷書、草書，南朝僧智永所書。此本為故宮博物院藏南宋拓本，館藏一級文物。 　　 智永（生卒不詳）南朝人，本名王法極，字智永，會稽山陰（今浙江省紹興）人。王羲之七世孫，號“永禪師”智永善書，書有家法，對後世書法影響深遠。據記載，以《千字文》為內容作書約始于梁武帝時代。梁武帝酷好王羲之書法，搜集王羲之書法，命周興嗣編成韻文‘後成為學子識字習書的課本。 　　 《智永/歷代法書碑帖經典》所選《真草千字文》冊，縱二十三·六釐米，橫十二·五釐米。筆力遒勁，筆墨風神透出紙外，富有虛實變化。蘇軾評智永書：“骨氣深穩，體兼眾妙，精能之至，返造疏淡。如觀陶彭澤詩，初若散緩不收，反

復不已，乃識其奇趣。”智永書法之精妙，可從此冊觀之。

「中國歷代僧人書法」研究 --以智永、懷素、憨山、破山、八大山人為例

為了解決智永書法的問題，作者方連全 這樣論述：

中國當代書法家–啟功先生有《啟功論書絕句百首》，其中論及歷代僧人書家有：智永、懷素、憨山、破山、八大山人，分別以「論書絕句」評述他們書藝的進路、成就與影響始末。他們都是名世書家，又是僧侶身分，有其特殊性，所以本文以上述僧人為對象，進行探索。通過對研究對象書法作品的文字內容、書法形式、書法審美等多個角度的分析，結合作品進行案例分析比較，試圖闡釋其書法作品的特色與影響。本論文共分六章，第一章緒論，分別就研究背景、研究動機、研究目的、研究方法、預期成果等提出想法。第二章到第五章重點分述如下：第二章敘述智永《真草千字文》墨跡本的書學脈絡、成就與書法之傳承、後世接受情形。第三章蒐尋懷素《自敘帖》中的人

事物、〈懷素上人草書歌〉的讚頌內涵、以及歷代對懷素書法的評述。第四章探討憨山與破山的佛世背景、書藝與文徵明、董其昌書法特徵之差異性。第五章解讀八大山人書藝風格之形成，闡釋八大山人禪意理念對書法的影響，透過書法作品的藝術語言，論及八大山人把禪意理念運用到書法作品中對後世哪些書法家產生了影響。第六章結論，以研究結果徵驗預期成果之符合情形。期許釐清孔子提出「志於道，據於德，依於仁，游於藝」的生命進程，發現這些僧人也真是通過游藝，在出世入世之間推升自己到生命的最高境界–道。關鍵詞：智永、懷素、憨山、破山、八大山人、以禪喻書、引禪入書