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這兩本書分別來自藍海文化 和崧燁文化所出版 。
中原大學 設計學博士學位學程 葉俊麟所指導 柯一青的 精神醫療機構建構生態療癒(育)文化園區之研究—以臺北市立聯合醫院松德院區為例 （2020），提出望高 寮 求婚關鍵因素是什麼，來自於精神醫療體系、去機構化、復歸社會、鄰避效應、場所精神、地方認同。
而第二篇論文佛光大學 社會學系 賴淑娟所指導 陳香英的 泰雅族婚姻制度之研究 （2006），提出因為有 婚姻制度、gaga、共食團體、共祭團體、共獵團體、婚姻智慧、禁忌、共償罪責的重點而找出了 望高 寮 求婚的解答。
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追妻忙撒錢
為了解決望高 寮 求婚 的問題，作者田芝蔓 這樣論述：
一名成功的女人，身後都有個為愛煩惱的男人， 出錢出力不是問題，怎麼讓她出嫁才是真難題！ 韓淨這一縷孤魂在人世間飄飄蕩蕩百年，好不容易借體重生， 眼看家裡三天兩頭揭不開鍋，弟弟習字都只能用樹枝配沙地， 她決定重操舊業，利用身為紙寮千金時學到的技術造出再生紙！ 原本這紙她就是做出來自家用的，可架不住鄰居張少爺的「好心」── 花了大錢收購廢紙來給她當原料，說是想幫忙她改善家境， 都說無功不受祿（何況他還虧慘了），她只得努力賣紙還錢， 許是看到她這般自食其力，他也從胸無大志轉而有了人生目標， 不但用心學習各種紙類的行情，還跟她合夥建紙寮、做生意， 兩
人也慢慢從事業夥伴開始發展出說不清道不明的曖昧情感， 可她很清楚他的真實身分是侯府世子，不會永遠待在這偏遠鄉下……
精神醫療機構建構生態療癒(育)文化園區之研究—以臺北市立聯合醫院松德院區為例
為了解決望高 寮 求婚 的問題，作者柯一青 這樣論述：
摘要 在臺灣的精神醫療體系規劃中，層次上可以看到有明顯的界分，除對「人」在醫學上的精神症狀分類外，精神衛生法也將精神病患生活空間環境定義界分為「社區」(community)與「機構」(psychiatric institution)。然而這兩類空間其實並非是絕對的對立面，反而更可能是息息相關。在去機構化(deinstitutionalization)的運動影響下，普遍希望能讓慢性精神病患經過再社會化(resocialization programme)的復健後可以「復歸社會」(social reintegration)，但因種種因素的影響下，執行上仍有一定的困難度。而精神醫療機構長期以來本
就被認為是提供精神病患與社會隔絕的空間，故精神醫療機構常因受到「鄰避效應」(Not In My Back Yard，NIMBY)影響，只能選擇設置於較遠離都市的之邊陲區域(peripheral area)，但多也因此始基地內擁有許多自然生態資源。當現代人因社會快速變遷下，普遍工作壓力大更加上與自然生態接觸的匱乏，以致產生許多精神上的相關疾病，民眾除應有精神衛生的正確觀念外，更應有可以抒發心理壓力的療癒(育)環境，而這些都需要以跨領域(interdisciplinary)的方式來思考與規劃。本研究擬以臺北市立聯合醫院松德院區為主要基地，探討精神病患的治療空間與周邊生態環境狀況，更試圖從其他精神醫
療機構與各種論述中探討可能的規劃方向。精神醫療機構本就屬於較為特殊的醫療產業，期望利用基地獨特自然生態資源為基礎，結合歷史、藝術及自然環境等來建構完整精神照護與生態療癒(育)園區，並可在建構後可協助重新塑造精神醫療機構的場所精神(spirit of place)、地域(local)定位與生態療癒觀念，並迎接新的地方認同(sense of place)，讓精神醫療機構社區化，擺脫過去令人恐懼的瘋人院污名及感受。
令人理解不能的婚俗：突破想像的婚嫁趣事
為了解決望高 寮 求婚 的問題，作者趙惠玲,金躍軍 這樣論述：
上百個趣味婚嫁風俗 傳統是陋習，還是大有深意？ 西漢司馬遷《史記•補三皇本紀》：「太皞庖犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王……於是始制嫁娶，以儷皮為禮。」 唐杜佑《通典禮典》：「遂皇始有夫婦之道，伏羲氏制嫁娶，以儷皮為禮。」 早在遠古的神話時代，華夏大地上就已經萌生了以雙對鹿皮為聘的婚俗文化。 過去人們是如何談戀愛的？男女有婚姻自主權嗎？ 夫妻不睦可以離婚、再婚嗎？離婚後財產如何分配呢？ ◎比現代人還前衛？不准我談戀愛，私奔給你看！ 誰說過去人們的婚姻都是父母之命、媒妁之言？ 德昂族說：「有情人終成眷屬，誰管你門當戶對？」 小孩早戀，父母不急，反而很高興
多一個人愛自己的孩子？ 偶爾有父母堅決反對的，女兒便直接和對方同居？！ ◎別用有色眼光看待！拚命掙扎的洞房花燭夜？ 外人看來彷彿犯罪一樣的新婚之夜，其實彝族小夫妻的閨房情趣？ 妻子掙扎得越厲害，越表示自己潔身自愛？ 丈夫的「霸王硬上弓」，代表自己是頂天立地的一家之主？ ◎你以為過去女性只是男性的附屬品，她們不依！ 裕固族女子：「娃是我生的，憑什麼無條件讓給你？」 超罕見的女尊男卑社會，只有我休丈夫的份，輪不到丈夫休了我！ 夫妻離婚，財產和孩子全歸女方？！ ◎生小孩前，我都是「單身」？ 從走婚到男女嫁娶制度，母系社會過渡到父系社會的過程。 壯
族的「不落夫家」傳統，夫妻結婚後即長住娘家， 直到懷孕生子前，都可以自由結識其他男子？ 各家民族差異甚大，婚姻嫁娶上有以媒人為尊的，有以氏族長老為尊的，也有以母舅為尊的；數字上，臺灣人傳統上認為偶數比較吉利，紅包也絕對不包單數，看在某些民族眼中卻是大忌？！ 每個習俗的背後，都有一則詼諧或動人的故事。 輕啟本書，帶領讀者走進一個個熱烈、喜慶、有趣、神秘的婚戀場景。
泰雅族婚姻制度之研究
為了解決望高 寮 求婚 的問題，作者陳香英 這樣論述：
論 文 摘 要 面對當今泰雅族婚姻家庭現況，筆者嘗試以涂爾幹「社會分工」之理論觀點與社會連帶(social solidarity)的概念，從婚姻的觀念與條件、婚配的類型與方式、婚姻的協商與禮聘、婚姻的規範這四個面向分析傳統泰雅婚姻家庭制度與gaga信仰，共食、共祭、共獵、共償罪責之泛血緣團體相互依存的關係，因而進一步了解傳統泰雅婚姻家庭制度與部落社會結構，以及宗教信仰的集體意識如何鑲嵌在一起。另外，在歷經殖民統治、國家機器與資本主義入侵過程中，部落社會分工型態與社會連帶(social solidarity)的改變，加上族群文化、社經地位的弱化，泰雅族社會在失規範的狀況下，婚姻制度如何產
生多元的樣態及婚姻家庭可能面臨的問題。最後，提出以新的gaga形式，凝聚部落集體意識，重建部落集體道德之機制的可能。關鍵詞：婚姻制度、gaga、共食團體、共祭團體、共獵團體、婚姻智慧、 禁忌、共償罪責