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最高的教養：從「全美最優秀女高中生」培育，談世界級人才的五大特質(二版)

為了解決朝會意思的問題，作者博克重子 這樣論述：

蟬聯Amazon.jp「教養、商業」 跨類別暢銷榜 全美頂尖學校所實行的 「世界№１教養法」！ 當今全球菁英最重視的 「孩子們必備之五大資質」 ──獨立思考．雙向溝通．正面心靈． 團隊領導．人格魅力── 以科學為後盾，同時培養 「思考力」與「堅強心智」之最新育兒法 　　全球大學都重視的「非認知能力」是什麼？ 　　哈佛為何不錄取考試滿分的學生？ 　　為何世界重視「恢復力」更甚於菁英教育？ 　　「你要考上好大學，然後進入好公司！」 　　成長過程中，被這一說法洗腦的人應該不少。 　　學力愈高，通常都被認為能夠進入愈好的學校； 　　但近年來美國教育卻改變了方向，不再尊崇「分數至上」主義，

　　全新的教育方式展現了前所未見的成效。 　　**************************************************** 　　無法被評量的多樣性及創造力、溝通能力， 　　已成為當代教育的主流。 　　「全美最優秀高中生」獎學金競賽的審查標準， 　　反映出「世界所需人才」必須具備的能力── 　　思考力、溝通力、自我表現力、復原力，與擴展自身優點， 　　本書具體介紹任何人都能在日常生活中輕鬆實踐的方法， 　　藉此促進「學力技能」與「非認知能力」之培育。 　　****************************************************

　　讓孩子能自行開創人生， 　　任何時候，都能以自己的方式生存下去！ 　　近距離觀察美國名校第一線教育狀況， 　　分析具學術研究證據支持的世界級「教養」技巧， 　　讓孩子習慣處理「沒有正確答案的事」， 　　在面對未來世界的變化時， 　　能找到屬於自己的答案，進而解決問題。 　　〇支持讓孩子眼睛閃耀光芒的事情 　　〇每天吃晚飯時，都問孩子「今天一整天過得如何？」 　　〇與孩子一起閱讀同樣的書、欣賞同樣的電影，並交換心得 　　〇養成「如果是你的話會怎麼做」的口頭禪 　　〇一天20分鐘，讓孩子天馬行空 　　〇不要害怕對孩子展現「失敗」 　　〇幫助孩子克服「樹大招風」的恐懼 　　〇成為「沒有意

見的大人」，貫徹「聆聽者」角色 　　**************************************************** 誠摯推薦 　　林靜如 | 律師娘 　　洪雪珍 | 斜槓教練 專文推薦 　　何翩翩 | 蒙特梭利教育工作者 　　清楚的理念與具體的方針，讓人耳目一新並為之振奮。 　　許雅寧 | 作家．哥倫比亞大學教育學院兼任助理教授 　　本書能提供給台灣教育界另一個思考教育本質的方向，並從中得到些啟發。一點一點改進，從家庭學校一起做起，孩子的成長環境一定會變得更好。家長和學校齊心配合，才能夠培養出最幸福又最有能力的下一代。 　　凱若 | 親子暢銷書作者 　　

十分認同本書中所提出的，父母親用心在關鍵點搭建好孩子成長的「鷹架」，最終孩子仍舊得親自爬上去。認真承擔起身為父母之責是非常重要的，絕對不能將孩子的「自主學習」當作放棄父母教養責任的藉口呢！ 讀者熱烈大回響！ 　　本書寫的不僅對今後的孩子來說是必須具備的能力，對大人來說也必須要具備。（30代，女性） 　　本書以學術性的研究、美國名校的教育方法為基礎，撰寫了今後要在社會上生存，必須具備得能力，與其理由乃至教育方法。（30代，女性） 　　書中作為前提的溝通能力、心理韌性、責任感等非認知能力，今後將比考試更加被受到重視，而我從中也學到很多。（30代，男性） 　　看過各種教育書籍，本書讓我恍然

大悟。今後的世代中不可或缺的視角，英才教育不會只孕育好的結果。（40代，男性） 　　我們要從遊戲中教育孩子，而不是英才教育。孩子應該學習的能力，是思考沒有正確解答的能力，也就是就是父母教誨的意思。（40代，女性） 　　日本的教育與美國的教育，雖然環境有很多不同，但有好幾個是能在家中輕鬆實踐的重點，我覺得很有幫助。（40代，男性） 　　三十多歲～上個世代是學歷社會，我完全沒有學會本書提倡的思考能力、溝通能力、恢復能力就出了社會，看了本書後我自己有了強烈的體悟。我閱讀本書時，將教育孩子的讀法，換成教育自己的讀法。（40代，男性） 　　書中舉出研究結果、實踐的具體例子，讓人易於閱讀，並非重視

所謂的「學習」，明確指出孩子教育應該要重視什麼。如果是擁有相同思考方法的父母，本書會是很好建議指南。如果並非此思考方式的父母，本書有可能會孕育出另一扇教育孩兒的大門。（30代，男性）   作者簡介 博克重子 Bork Shigeko 　　於倫敦的研究所取得當代藝術史碩士學位後，與在南法認識的丈夫結婚，1998年移居美國華盛頓ＤＣ，之後產子。在全美研究機構最密集的華盛頓ＤＣ，她懷抱著「希望孩子能自行開創人生，任何時候都能以自己的方式堅強地活下去」的願望，試圖自行摸索出最好的育兒方法。仔細研究了各種科學數據、最新的教育方式、心理學研討會、大學裡的研究，以及對知名大學教育的想法後，好不容易才

終於找到了能同時培育思考力和堅強心智的美國菁英教育。進而成功讓女兒絲凱成為「全美最優秀女高中生The Distinguished Young Women of America」。 　　2004年，於華盛頓ＤＣ開了第一間亞洲當代藝術專業畫廊。兩年後，該畫廊成為美國副總統夫人、美術館及著名收藏家等VIP光顧的頂尖畫廊。2006年，透過藝術達成社會貢獻的做法獲得好評，和歐巴馬總統（當時為參議員）及《華盛頓郵報》的副總裁等人一起被《華盛頓人》雜誌選為「在華盛頓的美麗25人」。2009年，為了調整自己的工作與生活平衡，轉至藝術諮商業。2011年，新開設的女性支援網站askshigeko.com成為人氣

部落格，也取得了生活教練（Life Coach）的執照。 　　現在除了有長達近20年的藝術產業資歷，更以生活教練的身分，在全美及日本各地進行關於育兒、職涯發展、工作與生活平衡等的演講活動、工作坊。 　　女性支援網站　askshigeko.com 　　生活教練網站　shigekobork.com 　　作者所屬的經紀公司：The Appleseed Agency 　　www.appleseed.co.jp 譯者簡介 陳亦苓 　　政治大學廣播電視系畢，輔修日文，曾留學並於日本工作近四年。目前為自由譯者，擅長資訊類英翻中、日翻中   前言 ■贏得「全美最優秀女高中生」殊

榮 ■「全美最優秀女高中生」競賽的五個審查標準 ■在美國名校所體驗到的、不同於日本教育之處 ■美國的意外教育方式 ■「回應式教室」教學法 ■非認知能力與學力的關係 ■有學術研究在背後支持的育兒 第１章 培養世界級的「思考力」 ――以三種思考法來培育「會自己想、自己做的孩子」 ■今後的社會所需之「學力」 ■培養思考力的三種思考法 ■這三種思考法也可在家庭中實踐   １┃透過回應式教室Responsive Classroom來培養思考力 ■小孩不是用教的，而是要讓他們自己學 ■過程看似無用但其實非常重要 ■即知即行，家裡也能做！提升孩子的思考力！ [實驗1]讓孩子習慣思考無法以Ｙｅｓ／Ｎｏ回答的

問題 [實驗2]把「如果是你，你會怎麼做？」當成口頭禪 [實驗3]相信孩子的能力，要讓孩子有自信去思考 [實驗4]做一個「沒有意見的大人」，徹底成為孩子最好的傾聽者 [實驗5]增加經驗，擴大孩子的知識基礎   ２┃執行功能Executive Function——培養會自己動手做的孩子 ■何謂執行功能？ ■執行功能並不是與生俱來的能力 ■執行功能的培養方法 ■即知即行，家裡也能做！提升執行功能！ [實驗1]將大事分解為小事 [實驗2]讓孩子在家庭中發揮作用 [實驗3]一起做菜 [實驗4]獎勵會帶來反效果 [實驗5]監控自己的行動 [實驗6]可最大化執行功能的非認知能力：自制力 ■即知即行，家裡也

能做！提升自制力！ [實驗1]取得充足的睡眠 [實驗2]有理由的「等一下」 [實驗3]用安全感來培養自制力 [實驗4]藉由對結果的想像來強化自制力 [實驗5]鍛鍊對金錢的自制力   ３┃批判性思維Critical Thinking讓孩子具備高度的問題解決力 ■何謂批判性思維？ ■由批判性思維培養出的抗壓性 ■分數至上主義無法培養出批判性思維 ■即知即行，家裡也能做！增加批判性思考力！ [實驗1]利用Pros & Cons表來培養批判性思維 [實驗2]培育不易受傷的心靈   第２章 培養雙向的「溝通力」 ――培育出能表現自我、有自信的孩子 ■超過75％的日本商業人士「對自己的簡報力沒信心」 ■在

美國學到的「對話」的規矩 ■美國的教育是如何鍛鍊自我表現力？   １┃鍛鍊簡報（公開演說）力 ■傳達力可透過訓練來提升 ■從幼稚園開始的簡報訓練：「Show&Tell」 ■即知即行，家裡也能做！提升簡報力！ [實驗1]每天吃晚餐時都要說說「今天發生了哪些事」 [實驗2]每月一次，每次三分鐘的主題遊戲 [實驗3]「30秒內的自我介紹」──增加各種模式 [實驗4另一種簡報力：重要程度出乎意料的第一印象 [實驗5]想要提升第一印象，就運用93％原則   ２┃鍛鍊對話力 ■怕破壞和諧 ■怕犯錯 ■即知即行，家裡也能做！提升對話力！ [實驗1]別再要求孩子「聽父母的話」，要創造能夠自由發言的環境 [實驗

2]利用時事來進行對話練習 [實驗3]與孩子閱讀同一本書、看同一部電影後，輪流分享彼此的感想 [實驗4]勇於批判或提出反對意見 [實驗5]互動式的對話需要自由的思考 [實驗6]我們家的對話規矩   ３┃培養表現的「自信」 ■自我表現力的最重要關鍵就是「自信」 ■如何培養出健康的「自信」 ■即知即行，家裡也能做！用認同力來提升自信！ [實驗1]一整天的課程從朝會開始 [實驗2]把孩子視為一個獨立的個體 [實驗3]父母親的期待和自卑是孩子沉重的負擔 [實驗4]說「不行」的時候一定要有理由 [實驗5]稱讚的時候也一定要有理由 [實驗6]記得問孩子「你今天過得如何？」 [實驗7]安排規律的運動 ■即知

即行，家裡也能做！用喜歡自己的能力來提升自信！ [實驗1]用言語告訴孩子「我喜歡原原本本的你」 [實驗2]讓孩子幫忙做他擅長的事 [實驗3]不要動不動就罵小孩，尤其不要公然開罵 [實驗4]讓孩子擁有積極、正面的自我形象 [實驗5]「隔牆有耳」策略 [實驗6]掌控一切的直昇機父母 [實驗7]直昇機父母的孩子正在失速墜落 [實驗8]培養從失敗中學習的心態   第３章 培養心靈不受挫的「復原力」 ――比英才教育更受全球矚目的「復原力（Resilience）」 ■何謂「復原力」？ ■為何在現今的教育上，「復原力」備受關注？ ■變得消極、負面是人心的自然天性 ■為「負面偏向」所支配的日本年輕人 ■復原力

高的人有哪些特徵 ■復原力超高的母女檔──伊麗莎白與夏綠蒂 ■從芭蕾舞的預備演員成功爭取到正式演出──小女絲凱的例子 ■復原力是可以培育的   １┃保有積極正向的心態 ■即知即行，家裡也能做！保有積極正向的心態，提升復原力！ [實驗1]今天的成功筆記：於睡前再體驗一次成功 [實驗2]每天一次，讓孩子花時間做自己喜歡的事 [實驗3]改變觀點：水杯實驗 [實驗4]找出幸福感 [實驗5]每天做20分鐘的白日夢 [實驗6]保有「自我平均」的想法 [實驗7]親近大自然   ２┃用想像力來擴大選擇範圍 ■是我們自己選擇住在狹隘的世界裡 ■即知即行，家裡也能做！用想像力和更多選擇來提升復原力！ [實驗1]培

養孩子的「尋寶」心態 [實驗2]用來培養孩子尋寶心態的問句 [實驗3]利用沒有限制的藝術世界   ３┃建立良好的人際關係 ■即知即行，家裡也能做！用良好的人際關係來提升復原力！ [實驗1]每天一起吃晚飯 [實驗2]確保安全地帶 [實驗3]做個快樂的家長 [實驗4]毫不猶豫地讓孩子看見父母的「失敗」 [實驗5]與他人比較會削弱復原力 [實驗6]「目的意識」很重要   第４章 讓孩子充分發展其特有「長處」 ――培養「突出」的個人魅力 ■即使滿分也進不了哈佛──是否「突出」才是今日的重點所在 ■今後是所謂「全方位取向」的時代 ■日本也擋不住的變遷趨勢   １┃具備「突出之處」者的個人魅力 ■即知即行

，家裡也能做！提升「突出」力！ [實驗1]在觀察中發掘孩子的熱情 [實驗2]熱情的重要性 [實驗3]熱情一旦被否定，孩子心中就會留下深深的傷口 [實驗4]找出孩子擅長的事 [實驗5]家長容易落入的觀察陷阱 [實驗6]沒有任何喜歡的事？這時就要增加發掘「興趣」的機會 [實驗7]才藝學習的開始與放棄規則   ２┃創造能讓孩子認真發展「興趣」的環境六個訣竅 ■１給予適度的期待 ■２要立即提供回饋 ■３明確劃分責任範圍 ■４要專注於「當下」 ■５在挑戰與技能之間取得平衡 ■６要讓孩子知道「不是只有開心的部分而已」   ３┃克服對「樹大招風，才高招妒」的恐懼 ■要懂得「錯失機會」的觀念 ■崇拜的對象各個

都很「突出」 ■大樹是吹不倒的 ■看看別人，想想自己 ■讓「突出之人」圍繞在自己周遭   第５章 開創未來的「合作力」 ――於未來穩健生存所需之能力 ■在美國也備受重視的「合作力」   １┃以社群成員的身份來鍛鍊合作力 ■即知即行，家裡也能做！成為社群的一份子，以提升合作力！ [實驗1]合作力的最小單位是家庭 [實驗2]創造更大規模的家庭合作力 [實驗3]讓孩子在校外的社群裡被愛包圍 [實驗4]社群不僅有助於孩子，也有助於父母 [實驗5]不想和很多人往來的日本人   ２┃鍛鍊在國際化、多樣化之中的同理心 ■即知即行，家裡也能做！…鍛鍊同理心以提升合作力！ [實驗1]透過義工或實習經驗來增進同理

心 [實驗2]藉由書籍或紀實影片等，也能達成有效的模擬體驗 [實驗3]為了在世界的舞台上發展同理心，增進英語力亦有其必要性 ■即知即行，家裡也能做！…提升英語力的方法 [實驗1]每晚在家花５分鐘以英語交談   ３┃什麼是21世紀的領導力？ ■改變中的美國領導力教育 ■Beauvoir學校在培養領導力方面的努力 ■National Cathedral學校在培養領導力方面的努力 ■在21世紀，日本人所具有的潛力 ■培養一顆謙卑的心   結語   專文推薦 　　當身為父母或師長的我們，對於要如何幫助我們的孩子面對未來感到迷惘時，作者重子提出了非常清楚的理念與具體的方針，讓人耳目一新並為之振奮。

她提到「世界所需人才」必須具備的能力是智力、溝通能力、公開演說力、體力、特殊才藝，而非學業成績表現，但到底又該如何執行？ 　　書中更有精闢的見解與過來人的經驗分享，是本目標明確又實用的好書。 何翩翩 | 蒙特梭利教育工作者 專文推薦 　　剛收到出版社的寫序邀請時，我承認我猶豫了。光看書名，我第一個想到的是：「這該不會又是一本虎媽戰歌，只是日本版呢？或是一本父母讀完後，會垂頭喪氣，覺得自己孩子永遠比不上，讓他們更焦慮的書呢？」 　　我看了原稿才發現，作者重子家的狀況和我家非常雷同。首先，重子和我一樣，都是亞洲媽媽嫁給美國先生，孩子們在美國出生成長。再來，非常巧合的是，重子的女兒－絲凱，

和我的兒子不僅目前都是哥倫比亞大學三年級的學生，也都曾經獲得過全國性獎項。最後，絲凱和我家老三一樣，從小學芭蕾舞。這些相似之處，讓我讀起這本書來特別的有感受。 　　作者重子將她與孩子絲凱，在美國一路走過來的心路歷程，描述的非常詳盡，讓我這個過來人感同身受。看她的文章就像在回顧我的教養之旅一樣，也能讓讀者深刻感受到亞洲式與美式教育作風的差異所在。更巧的是，重子在書中提及的：讓孩子發呆、尊重孩子的學習節奏、小的時候拼字錯誤完全是正常現象、暑假要做的事是放空、平常不補習、學校課外活動非常多，卻又注重家裡的品德教育、和他人的互動等等小細節，我也在拙作《做個不完美的父母》中寫過。書中所提到的家庭教育，

比如說：全家人一起吃晚餐、孩子分工做家事、父母關心孩子，但是給孩子充足的空間，都是教育成功的一環。重子善用條列式來整理並解釋，讓讀者非常快速就能抓到重點，是本很容易就可以邊看邊跟著操作的書。 　　講到這裡，我想到一件很有趣的事情。當初兒子申請大學要寫論文，我問他寫了什麼，他說他寫我。我聽到嚇了一跳，直冒冷汗，腦中閃過好幾個畫面，想說他是不是寫了我哪天對他發脾氣，或者是說我做錯什麼事。兒子幽幽地說：「我寫了你從來不問我考幾分、得到什麼成績。」我心想：「我不至於對成績不聞不問吧？」連忙向兩個女兒求證，兩個女兒點點頭，證實了這件事。我繼續問：「真的嗎？那我都在幹嘛？」兒子說：「你通常都問我們今天發

生什麼有趣的事情，而不是成績。我申請大學的論文就是用這個開頭的，另外也寫到了成功對我的定義。」我心中的大石頭放了下來，沒有想到我不經意的問話，對孩子產生的影響如此大。 　　我不是不重視孩子的成績，而是更重視成績單衡量不出來的能力：孩子有沒有自主學習的動機、是不是樂於助人、有沒有追求自己熱情的勇氣等，這些才是美國教育、作者重子乃至於我所注重的。 　　另外，我看到重子提到，要讓孩子不怕失敗，做真正的自己，保有正面的思想這些觀念，都非常符合我的理念。同時，作者還提到，要讓孩子看到父母也會失敗，我也覺得這點是非常重要的。當孩子看到父母失敗，並且看到父母如何面對失敗的時候，就是最好的範例，這也給孩子

最大的安慰和力量。讓孩子們知道人生難免失敗，勇敢面對失敗，重新出發，一切都會沒事的。 　　書中所談到的教學現場，和我在美國的經驗也都是相符的。在美國，我不只是位家長，也是一位老師及教授，所以非常熟悉這些方法。美國學校不排名，同班同學考幾分沒有人會知道，也無從比較，所以孩子最大的競爭者是自己，學習的重點就是不斷地超越過去的自己。書中也提到，美國要的是一個全人，孩子的學術能力只是其中一個條件，滿分的孩子依舊進不了名校，因為成績單看不到的能力：領導力、合作力、觀察力、熱情所在、韌性等，這些才是學校真正重視的。 　　至於要怎麼幫孩子找到興趣，進而參與適合的課外活動，這點作者的做法和我有相似及差異之

處。相似的點有：不要把孩子的行程塞得太滿。一個孩子一次不要學超過兩種才藝，我們家的孩子也是的，學得比一般孩子少很多。另外，如果努力一陣子後，卻發現不喜歡選擇的課外活動的話，放棄是沒有關係的。我覺得，學習課外活動本來就是體驗、探索，找到自己的熱情，不喜歡，何須強求？ 　　書中所提到父母過度的期望是孩子壓力的來源，是非常有道理的。我一直強調，父母的夢要自己圓，不要把自己未完成的夢想與期待，錯放在孩子身上，徒增孩子壓力，更可能打壞親子關係。作者也寫到了直升機父母及孩子的問題：孩子上大學後，沒有父母盯著或老師看著，失去方向，失速墜落。 　　當然，因為作者是日本人的關係，裡面提到很多日本教育與社會相

關問題，但這些問題可能也同時存於台灣社會，所以很值得大家一起思考。很多人可能會覺得，重子所提出的種種培養孩子的方式，是在美國才做得到的，台灣的體制並不適用；但是，我認為只要我們一點一點改進，從家庭學校一起做起，孩子的成長環境一定會變得更好。 　　我希望這本書能夠提供給台灣的教育界另一個思考教育本質的方向，使教育界的同仁們也能從中得到些啟發。也希望天下的父母們，相信自己的孩子，看到他們的優點。家長和學校齊心配合，才能夠培養出最幸福又最有能力的下一代。期待藉著這本書的序文，跟大家一起加油。 許雅寧 | 作家．哥倫比亞大學教育學院兼任助理教授 專文推薦 　　說實話，一開始看見「最高的教養」這

五個字，內心直覺響起質疑的聲音，畢竟我一直認為教育與教養都沒有個標準答案，因此，又如何判斷哪種「最高」呢？而且美國式的菁英教育也與我們身處的歐洲教育觀有著極大本質上的不同。但，也同樣在這樣的好奇心之下，我決定來讀讀別人家孩子的故事。因為我也相信，放下自己的主觀而去多聽聽不同孩子的成長故事，絕對是件好事。事實也證明，這本書當中的確有很多令人有所啟發之處。 　　本書作者Bork Shigeko重子女士，本身就是一位非常成功傑出的女性，在藝術界擁有自己一片天之外，也成立了女性支援網站，並擔任生命教練。成為母親後，她懷抱著「希望孩子能自行開創人生，任何時候都能以自己的方式堅強地活下去」的願望，試圖自

行摸索出最好的育兒方法，最終決定讓女兒在私立Beauvoir學校就讀。該校的精神方針，與她希望女兒成為的模樣不謀而合，於是在本書中，讀者能看見的不只是Beauvoir學校「回應式教室（Responsive Classroom）」的教學法，更有Shigeko 女士與丈夫在家中所執行的教養方式，相映成趣。 　　她提出的教養「鷹架」可能會讓許多讀者在一開始有些疑惑：既然說是要讓孩子自發學習，自我要求，又怎麼給予如此多的「Intervention = 介入」呢？但當詳讀之後也會發現，其實她所強調的就是「用心給予孩子一個正面成長的優質環境」。父母親用心在關鍵點搭建好孩子成長的「鷹架」，最終孩子仍舊得親

自爬上去。我也認同，認真承擔起身為父母之責是非常重要的，絕對不能將孩子的「自主學習」當作放棄父母教養責任的藉口呢！ 　　但這個「環境」不一定代表「做」什麼，有時也等於「不做」什麼。例如：書中說到如何給予孩子擁有批判性思維的環境，作者就提及了「做個沒有意見的大人」這個方法：不要在心裡先下結論，應保持無意見的狀態聽到最後。這，對於青少年的父母來說真是不容易，畢竟孩子年幼時，所想、所說的多半是生活瑣事，但當孩子逐漸成長成為「準大人」之際，他們所思考的可能與自己的未來有關，甚至關乎家庭的決策、對世界的看法，此時，難免會讓父母「跳起來」說出自己的人生經驗，但也因此阻止了彼此之間的「完整交流」。 　　

書中提到一個名詞：日文中的「人間力」，指在社會中，一個獨立的人能夠不屈不撓地生存下去的綜合能力，我覺得非常有趣。這點，也是我身為母親的目標：擁有在任何環境都能活出自己最好樣貌的能力。如此龐大的課題該要如何做到，實在是為人父母一輩子的修煉和學習。許多人或許會認為，Shigeko 女士非常「幸運」，她的女兒乖巧聰明，順著他們所搭建的鷹架一路向上爬，然而我相信就也如所有家庭相同，當中肯定也有許多辛苦的故事。 　　同樣身為在異鄉教養孩子的母親，我們都看見了東西方教育的許多不同，也努力嘗試在其中截長補短，找到最適合自己孩子的方式。十分推薦本書給苦惱於收與放之間的父母。 凱若 | 親子暢銷書作者

朝會意思進入發燒排行的影片

宋代東嶽信仰研究

為了解決朝會意思的問題，作者姚政志 這樣論述：

東嶽信仰的起源最早可以上溯到新時器時代晚期的大汶口文化。爾後，歷朝歷代，泰山作為國家祭祀重要的對象而備受尊崇。然而，作為民間祠祭的對象而大行其道，還是要等到宋代以後。 促使東嶽信仰在民間社會傳播開來的因素之一是宋真宗封禪。封禪思想大約形成於戰國時代末期，乃一結合天命思想和神仙信仰的宗教觀念，秦始皇和漢武帝都曾經為了追求長生不老而至泰山舉行封禪典禮。西漢中期，新掌朝政的儒家官員進行祭祀禮制改革，盡去其中方士的因素與不合儒家禮儀觀念的部分，封禪才成為郊祀之外，另一個象徵天命所歸、君權神授的祭祀禮儀。 宋真宗大中祥符元年舉行封禪典禮是為了平復締結澶淵之盟後的鬱悶情緒。澶

淵之盟簽訂之後，宋遼之間形成「天有二日」的政治格局，真宗早已厭戰，對於好不容易締造的和平氣氛欣喜不已。王欽若素與主戰的宰相寇準心有嫌隙，向真宗譏此條約是「城下之盟」。聽聞此翻言論而悶悶不樂的真宗不願意再向遼國開戰，於是在王欽若的慫恿下，選擇舉行象徵「大功業」的封禪大典作為恢復名譽的手段。真宗在籌備封禪典禮期間，不只和王欽若等人互通聲氣，製造符合封禪「正當性」的輿論和祥瑞，親自安排主要人事以確保事前工作順利進行，還親自參與封禪儀式的調整和修訂。 經過封禪大典的洗禮，真宗似乎瞭解到「神道設教」好處，除了繼續製造天書、聖祖降臨等各種象徵天命的瑞應之外，還到汾陰祭祀后土。為了安置天書、崇

祀聖祖，真宗下令全國建置專門的道觀，起用道士管理。道教一時之間宛若國教，不少道教的理念被融入國家祭祀禮儀中。 封禪不只在國家祭祀方面產生影響而已，也開啟日後宋朝民間祠祀管理政策的先河。景德三年(1006)十二月，為了向皇室祖先報告宋遼之間締結盟書，真宗準備親自到西京朝陵祭告。按禮，皇帝車駕行幸，行經州縣的長官必須向當地名山大川、歷代帝王、名臣的祠廟、陵墓行告祭之禮。為避免宣稱列在祀典的祠祀有出於偽俗的情形，朝廷命禮官檢校其事實。封禪行經的路線更長，所過州縣更多，需要祭祀的祠廟數量也更龐大。為了過濾出合於祀典要求的祠祀，利用編修全國《圖經》的機會，優先檢視封禪車駕行經州縣之祠祀的立

祠事實。大中祥符元年十月底封禪典禮結束，十二月十八日，真宗下了「應天下宮觀、陵廟有名在地志、功及生民者，並加崇飾」的詔書，向諸神表示報謝之意。「名在地志」者，應該是指利用這次重編《圖經》的機會，清查祠廟立祀事實的結果為依據。 封禪帶來最大的影響，還是在促成民間東嶽信仰的興起。真宗封禪之後，在泰山上大興土木，重建岱廟、天貺殿、會真宮、青帝觀、碧霞靈應宮、天書觀、三靈侯廟、靈派侯廟等祠宇，增添了泰山宗教聖地的色彩。而所有封禪期間曾經祭祀過或顯靈過的東嶽諸神亦被晉號加封。車駕回程途中，又晉封河瀆公爵、三水府神王號。雖然封賜的對象仍限於嶽瀆諸神，卻一改此前宋朝封神政策不彰的印象。

宋代以後東嶽祠祀遍布全國，也被認為和宋真宗封禪有關。封禪之後，民間吹起一股赴泰山岱廟朝聖的風潮。然而某些地方因為距地懸遠，難以躬介祇事。為順應民情，大中祥符三年，朝廷下詔，允許州縣自立廟宇。此風一開，東嶽廟迅速在全國傳播開來。到了仁宗慶曆年間已經，已經達到「一郡一縣」各有祠廟，「齊民咸得通祀」的規模。 在自己居住的地方周圍既然建了廟宇，不只信徒可以不必受到時間和空間的限制，自由地前往朝拜，信仰觀也容易因此產生質變。 如果說皇帝登泰山、朝岱廟是出於對自身統治的正當性和合法性的追求，那麼，民間的東嶽信仰觀，主要是以對於死後命運的關懷來呈現。宋人的東嶽信仰觀乃自早

期泰山府君的信仰脫胎而來。自古以來，山嶽就被視為鬼神的群聚之地，泰山也不例外。戰國時代末期，陰陽五行學說興起，泰山處於東方的位置，故又被當作生命的起點與終點的象徵。又秦漢之際，燕齊之地神仙信仰風行。由於泰山山頂被認為是神仙的所居，人死後的靈魂只好往泰山旁的小山移去。種種因素的結合，促成泰山府君信仰的產生。於是泰山府君便成為中國本土冥界觀的代表。 宋人的東嶽信仰觀可以分成三大部分來說明，其一是對東嶽神本身及其家族的想像，其一是對職司東嶽冥府的官僚群的想像，其一是對東嶽職司的想像。其中既有承自前代的成分，亦有到了宋代才新出現的內容。 注定生死與富貴禍福是自泰山府君信仰形

成以來就一直存在的主題。宋人運用「積陰德」的觀念，在此之上增添新成分。宋人相信，陰德可以左右一個人的生死和富貴。其中，祖上積德最能庇蔭子孫，其次才是自己積德。若是積德行善，在東嶽冥司的審判中就可以得到一些好處。然而若做了有虧陰德的事，即使當事人從祖上累積來的陰得中得到了仕祿和富貴，東嶽冥司仍會根據當事者所做惡事的嚴重程度給予懲罰。 療疾治病亦由注定生死這一信仰觀衍生而來。早期，信徒會利用東嶽主人生死的觀念，為生病的自己或親人祈求延命。到了宋代，由於社會上存在不少利用法術提供服務的僧道、法師的緣故，透過他們施法，藉嶽神神威療疾，成為東嶽信仰的新型態。而決定瘟疫之行與不行亦可以當作此

一東嶽信仰觀的衍生形態。 泰山府君另一信仰的主題是決解鬼魂去處的問題。在此之上，宋人又衍生出治鬼除祟的新信仰內容。宋人以為鬼魂逗留人間，往往是因為對人間事還有留戀或沉冤未雪的緣故，因此，生活的週遭充滿了鬼。一般人很難辨識在自己身邊的是人還是鬼，故能和平共處。一旦鬼的身分曝光，就必須設法讓他們回到自己的歸所去。宋人通常採取兩種方式解決人鬼衝突的問題。一是在明知對方為鬼的情況下，親自禱於嶽祠，訴明原委，祈請東嶽冥司收治身邊無理取鬧的鬼魂。一是不知對方是厲鬼或魔邪之物的情況下，藉僧道、法師的力量，訴諸嶽帝的神威，將為祟之物收治。 公正的審判亦是泰山府君信仰中相當重要的一環

。泰山府君信仰形成之初，人們便以人間官衙的印象想像泰山冥府的組織。宋人在此觀念上又有進一步的發展。宋人相信東嶽冥司裡的官僚和人世間一樣，由來自全國各地擁有功名的人擔任。派職過程也和人間官僚的任命制度如出一轍。由他們出任冥界的官員是出自上帝的意思，泰山府君只能在取得上帝發給的任命文牒之後，才能差卒去迎接新任的冥官。其職務期限和人間相同，三年一輪，且接到派令的人通常沒有拒絕的餘地。 被選至東嶽冥司當官的人，往往擁有行為操守良好、為官處事公正嚴明的特質。基於這一點，宋人相信，凡是在人間的官司中得不到理直，或是含冤而死者，禱於嶽廟訴冤，或死後到冥司告狀，都能讓加害者得到應得的報應。另外，

冤死入冥告狀者，東嶽冥司會發給勾攝仇家魂魄的牒文，允許他們回到陽間親自把加害者帶回冥府對質、受審。唯其在陽間停留的時間有限制，也必須遵守東嶽冥司的法禁，接受城隍城、土地神等管理鬼怪的地祇節制，不能任意妄為。這一點反映出人們即使希望含冤而死者的冤屈得以昭雪，加害者能為他所做的壞事付出代價。但是，人鬼殊途，放任他們逗留人間仍然可能帶來不必要的困擾。此信仰觀反映出東嶽信仰扮演著正義和不公兩種力量的平衡桿，也呈現出中國冥界系統的複雜性。 宋真宗封東嶽「天齊仁聖帝」號，也使得宋人對東嶽冥司官僚組成形式的想像產生變化。泰山府君信仰形成初期，東嶽冥司的組成分子中，唯有泰山府君一職由嶽神擔任，不

從人間選出。到了宋朝，泰山府君一職由人間選出的故事開始出現。究其原因，大概是因為嶽神晉封帝號，已不再適合裁判斷案的緣故，於是泰山府君的角色被從嶽神中分離出來，成為兩個不同的神。此概念催生出崔府君的信仰。 在明清時代的文獻中，崔府君被當作東嶽大帝手下的首席判官，又名「泰山府君」，不少地方的東嶽廟以之配食。崔府君信仰起自唐代的磁州滏陽縣，其原型來自〈唐太宗入冥記〉裡的冥界判官崔子玉。大概是因為「冥界判官」的角色設定，後人才將之依附在東嶽信仰之下。 宋初，崔府君信仰已在國家祀典之列，爾後，歷經仁宗、神宗、哲宗到徽宗四朝，屢獲佳號褒崇。就在磁州崔府君的封號益加尊崇、在祀典中

的地位益加重要之際，關於其出身、形象之事也開始受到注意。〈唐太宗入冥記〉中的崔子玉是一個虛構的人物，不守官箴、收受賄賂且威脅唐太宗，勒索官位。這樣的角色設定既不符列入祀典的原則，也不合乎賜給封號的標準。在朝廷的立場上，考量「祖宗之法」的重要性，輕去其在國家祀典中的地位並不可為；在地方有力人士的立場上，若要為崔府君申請等級更高的封號，必須「創造」更多有益國家和百姓的「功德」，才能說服查核神祇事蹟的官員，順利取得封號。職是之故，重造崔府君的形象，重寫他的傳記便成為可取的手段。在此考量下，崔府君被塑造成一個生前勤政愛民，死後被人立祠紀念的角色。而為了強化這個角色設定的可信度，潞州長子縣的崔元靖信仰和

衛州衛縣的崔瑗信仰也被磁州崔府君吸收，「替補」了磁州崔府君信仰中不符合祀典和封爵標準的成分。元代崔府君傳記中的各種要素，也大概於北宋末期已經形成。 在金、元兩朝的支持下，崔府君信仰很快地發展成華北地區的區域性祠祀。江南地區則在宋室南遷後才出現獨立奉祠崔府君廟的祠廟和宮觀。這個時期，華北和江南地區崔府君信仰呈現出截然不同的樣態。參與華北崔府君廟的建立和修繕者多是州縣長官以及地方的父老大族，其信仰內容帶有一般土俗信仰的性質，克服水旱疾疫、禳災賜福，無所不包。江南地區最大的崔府君信仰中心——臨安顯應觀則是由南宋朝廷全力支持，其主要的信仰者是南遷的北方移民。 崔府君信仰擴張

的過程中，道教扮演的角色亦不容忽視。南宋以後，至少有四種用於薦福、祓罪、度亡的醮儀手冊置崔府君於祈請的神譜內。編輯這些醮儀的道士與其所屬的派別亦皆屬於南方的道教。此現象一方面說明崔府君的名氣更勝以往，一方面也說明即使祠祀崔府君的獨立祠廟在江南地方並不發達，透過這些齋醮儀式，崔府君職司幽府的信仰內容也已經被推廣到了南方。 祠賽社會是宋代東嶽信仰的特點之一。華北泰山岱廟、蘇州常熟縣福山東嶽廟、臨安吳山東嶽廟，以及淮南高郵縣的東嶽廟都是當時著名的東嶽信仰中心，嶽神誕日的「社會」活動規模浩大，吸引各地人士參加。 祠賽社會，即「社會」，又稱「社火」，由各種向嶽帝致禮的「社」、

「會」團體組成。這類東嶽信仰組織，在南方和華北有很大的差異。南方祠賽社會活動由經營同一種行業或買賣的行會、嗜好性社團、娛樂性團體、演藝性社團提供者較多，商業性、娛樂性的氣味較濃厚。唯悔罪救贖是民間東嶽信仰的特質，故其中仍可見到「重囚枷鎖社」、「錢燔社」之類的宗教性團體。在華北進獻嶽帝的社會活動中雖然亦有由經營同一種行業，或基於共同的信仰結合而成的社團參與其中，但是，一般說起來，以最低層行政組織中的「社」的成員集結而成，共同支援當地東嶽信仰活動的成分比較大，傳統「村社」的性質較為突出。 東嶽祠賽社會引起的問題中有兩點較受官方注意，其一是輿服僭禮之憂，其一是兵器害政之擾。對於前者，官

方擔心的不是嶽帝神像本身被披上不符合爵號等級的服飾或使用踰越禮制的儀杖。官方所憂心的是獻祭給嶽帝的「真物」帶給人們心理上的影響，激起挑戰統治秩序的野心。對於後者，由於祠賽社會之際，有不少「游手」、「不逞之徒」參與其中，各個社團之間常有互相爭勝之舉，真槍實刀可能在「鬥社」的過程中，因為口角衝突而被拿來當成逞兇鬥狠的工具。其輕者危害社會治安，其重者則可能與輿服僭禮的弊害結合在一起，威脅政權。

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