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詩經新譯 流轉千年歌未央

為了解決朝會樂歌注音的問題，作者李一之 這樣論述：

　　《詩經》是中國優美的詩歌文學，抒情真摯，既有廟堂朝會辭令，亦有民間里巷歌謠，充滿古代社會的人文之情。其古樸純真的情思和活潑自然的歌韻、綺美的藝術型式和意象，不僅能豐富文學涵養，亦能增添生活情味。 　　本書將詩經譯為簡明順口的白話文詩歌，自然合韻、句意明暢，可以帶領讀者輕鬆閱讀經典、親近經典。 本書特色 　　《詩經》原文本是歌辭，記錄了當時的口語和文法，然而隨著時間流轉和語言變化，已經與現代語文產生距離而顯得古奧難解。本書的特色就是將《詩經》詩句譯為簡明順口、句式整齊且自然合韻的白話文詩歌，並標註注音，適合讀者閱讀吟誦，一窺上古社會的生活面向與喜怒悲歡，重現《詩經》紮根於社會生活、反映

人民心聲的寫實特色。 出版緣起 　　我們的真心，其實去古未遠。情懷如詩，諷詠為歌；流轉千年的《詩經》，仍在你我心中吟唱著不老的歌。 　　《詩經》原名《詩》，是中國最古老的詩歌總集，收錄了西周初年至春秋中葉的三○五首詩，以及六首只存篇名而無內文的笙詩，取其成數，又稱為《詩三百》。多數篇章無法確定作者，然而根據《詩經》分類與體例，可以歸納為三大主要創作族群：風，是帶有地方色彩的民間里巷歌謠，反映人民的生活與情感，語言俚俗而自然生動；雅，是以周王朝官方語言創作的詩，表現貴族、官吏、知識份子對政治時局的褒貶，其中大雅是朝堂正會所使用的樂歌，小雅則出於私人燕饗；頌，是宗廟祭祀時的樂舞歌辭，用以讚美

祖先與聖王的文德武功。身分地位或有不同，其情發而為歌，皆是當時生活面向的真實反映。為瞭解民情，周天子派遣采詩官到全國各地採集民謠，並下令諸侯國獻上方國之詩，由史官和樂師編纂整理後呈獻天子，孔子也曾參與編輯《詩》的過程。 　　「不學《詩》，無以言。」《詩經》是周代雅言與方言的口語記錄，在當時可作為外交辭令之用。然而隨著語音變遷，其文辭越顯古奧難解，歷代注釋汗牛充棟；加之其經典地位，益發難以親近。李一之先生在《詩三百篇今譯‧序》中自言：「《詩經》不但是古代活生生的語言，更是活生生的歌謠」，「闡揚古代經典，原應譯為當時口語，方易家喻戶曉」。為使先民的真情至性傳之普遍久遠，他秉持四大原則，將《詩經》

原文譯為現代白話詩：詩句簡明順口合韻、翻譯切實合理、排列酌加變通、詮釋略予潤色。原作只將《詩經》原文及譯文對照列出，並在各篇標題下以八個字提示大意，還原《詩經》萌生於先民真實社會生活的口語本色，不使繁瑣分歧的注解影響了讀詩的興味。 　　李氏試譯《詩經》之始，原欲加註注音：「語譯縱然幫助了理解，但欣賞古詩，其古音與叶讀，仍是一大難事。」受限於當時條件，憾未實現。為方便讀者朗誦與賞閱，今日本局將《詩三百篇今譯》更名為《詩經新譯　流轉千年歌未央》重新出版，不僅為《詩經》原文與譯文酌加難字注音，並調整詩文的分段及排列方式，更於風、雅、頌及其下各分類略作疏解，期使透過古韻今唱，陪伴舊雨新知領略《詩經》

的文學與人情之美；同時保留李氏原序，俾使其翻譯《詩經》的苦心孤詣與研究成果，在原作出版半世紀之後仍得以昭顯。 　　孔子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，思無邪。」口語歌謠是思想情感最質樸真切的反映，溫柔敦厚或激烈昂揚，都無損始終向善的人性。無論時代或社會的變化如何劇烈，古今不易、放諸四海而皆準的，是人們對完滿情感、幸福生活、太平治世的追求。經典之所以為經典，正因為能夠超越時移世易、語文遞嬗的阻隔，而人們永遠可以從中找到呼應與解答。《詩經》是上古社會的流行歌曲，透過本書與古人對話交流，將會發現：我們的真心，其實去古未遠。