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愛情的哲學

為了解決李俊賢不倒會的問題，作者理察‧大衛‧普列希特 這樣論述：

德國最迷人的哲學家，唯一全面探討愛情的哲學作品 長踞德國亞馬遜書店、明鏡週刊暢銷排行榜 讀完本書你將睜開被愛蒙蔽的雙眼，以另一種目光看待愛情 　　你的愛情從哪裡來？將往何處去？ 　　哲學是對人生的睿智思考， 　　愛情的哲學則是對愛情的睿智思考。 　　男人與女人之間的愛情，是人類永無止盡的話題。無數的小說刻畫它，令人沉迷，沒有一部電影能捨棄它，音樂若是沒有了它，根本不忍卒聽。沒有一件事能像它一樣撼動人心，讓人神魂顛倒、萬物失序。然而，我們對它的了解實在是少之又少。愛情到底是什麼？人類何時發展出愛情的？猿猴也會因愛而結合嗎？愛情的本質是什麼，繁衍後代、心靈交流、促進社會福祉、創造宇宙繼起之

生命？大自然的一切清楚明白，是文化才讓愛情變得曖昧不明的嗎？男人與女人的性欲為何如此不同？「大胸部」的女人果真在演化上占盡優勢？大自然為什麼創造兩性？愛情是為了兩性的結合而「設想」出來的嗎？今天，誰會認真的說：「我愛你。」這樣說的人，真正的意思是什麼？我們是否對愛情要求太多了？ 　　無以數計的自我成長書籍曾對愛情進行描述，並從不同的片斷面向切入，彷彿為愛情帶來一絲曙光。從中我們似乎知道，如何讓愛情永不褪色，如何成為熱情如火的戀人，同時也理解到原來男女來自不同的星球！但是，這一切有什麼實質效應呢？讀到正確的那一本書，就能在愛情的道路上走得稱心如意嗎？ 　　本書作者理察‧大衛‧普列希特企圖在愛

情這「剪不斷、理還亂」的感情中，整理出些許頭緒來。他運用各種科學研究，打造一把哲學思考的利器，爬梳愛情、解析人類感情，從人類基因的生物學觀點，到愛情的心理因素，以及現代愛情中個人與社會的種種糾葛。 　　閱讀本書，在作者的導引下，我們彷彿走進一棟愛情的博物館，穿梭在生物學、大腦科學、心理學、社會學、歷史的樓層之間，悠遊於各種思想流派，參觀「男人與女人」、「愛情本身」與「今日愛情」的展間，隨著知性與感性的導覽，一一躍過愛情的跨欄障礙。讀完本書，你將再度睜開雙眼，以另一種目光觀看待愛情（沒有比較新或比較舊），對於愛情的「剪不亂、理還亂」，更有一番深刻體認點滴在心頭！ 名人推薦 　　知名作家 卜

大中 　　作家、評論家 平路 　　創意人、作家 李欣頻 　　作家、評論家、媒體人 蔡詩萍 　　台北大學中文系教授 賴賢宗 　　強力推薦 作者簡介     理察‧大衛‧普列希特（Richard David Precht） 　　哲學家、政論家、作家、媒體出版人。一九六四年出生於德國索林根市（Solingen）。一九九四年於科隆大學取得博士學位，其後幾乎任職過德國各大報與電台，並曾獲美國芝加哥論壇報（Chicago Tribune）記者獎學金。 　　二○○○年榮獲生物醫學大獎。創作有兩本小說、三六本非文學類著作。童年回憶《列寧只來到盧登夏德》（Lenin kam nur bis Lüdens

cheid）已拍成電影。哲普著作《我是誰？》一鳴驚人，榮登《明鏡週刊》非文學類排行榜冠軍，德國amazon不分類冠軍，長踞不墜，令讀者大眾與評論家驚豔不已。居住在科隆和盧森堡兩地。與前妻育有一子。目前與太太（較其年長）共同撫養她的三個小孩。 　　中文翻譯作品包括：《我是誰》（Wer Bin Ich？und wenn ja, wie viele？）、《奧斯卡與我：普列希特給兒子的 20 堂哲學課》（Warum gibt es alles und nicht nichts：Ein Ausflug in die Philosophie）、《無私的藝術》（Die Kunst, kein Egoist

zu sein）。 譯者簡介 闕旭玲 　　政大哲學系畢業，留學德國六年，於特里爾大學主修德文。現專事德文翻譯，譯有《丈量世界》、《我與康明斯基》、《窮得有品味》、《午間女人》、《綿羊偵探團》等書。 導論 火星上的男人，金星上的女人 寫本探討「愛情」的書，有這麼困難嗎？ 第一部 男人與女人 第一章 一筆不明就裡的遺產──愛情與生物學有何關係？ ●幾乎堪稱絕妙的點子 ●人類動物學 ●愛情與更新世 ●迷霧中的橋 第二章 基於經濟考量的性？──為什麼基因不是自私的？ ●斷手天才 ●基因神話 ●資本主義式的繁殖 第三章 勢力的伯勞，不動如山的蛙──男人與女人想要什麼?

●投資 ●男人的願望 ●女人的願望 ●非理性的文化 ●文化如何塑造我們？ 第四章 我看見的，你看不見──男女想法真的大不同嗎？ ●娛樂效果絕佳，內容大有問題 ●性別與腦 ●荷爾蒙 第五章 性別與性格──我們的第二天性 ●社會性別 ●薩摩亞 ●自我概念 第二部 愛情是什麼？ 第六章 達爾文的疑慮──是什麼將愛與性分開？ ●為什麼有男人與女人？ ●達爾文談情說「愛」 ●「愛」是為了利己？ ●愛情的誕生 ●浪漫的三角地帶 第七章 一個複雜的觀念──為什麼愛情不是情緒？ ●性欲、戀愛和愛 ●田鼠敎我們的一課 ●情緒和感情 ●愛是一種本能？ ●話說「愛」和「桌子」 第八章 間腦與我──想愛就

能愛？ ●「文化生物」之愛 ●他人眼中的我 ●你的手臂擁抱著，我之所以為我 ●愛情地圖 ●讓人昏頭的吊橋 ●愛情是一種特殊性 第九章 經營命運──愛情是一種藝術嗎？ ●佛洛姆、縣長與愛情的藝術 ●無私的愛？ ●幸福愛情的必勝法則？ ●最後的絕招：愛自己 ●愛情的藝術 第十章 再平凡不過的不可思議──愛情與「期待」有何關係？ ●愛情只是一種「發明」 ●愛情與西方 ●遭受損害的「主體」 ●相同的情緒，不同的想法 ●行政專家的愛情 ●對期待的期待 ●結論 第三部 今日愛情 第十一章 愛上愛情？──為什麼越是尋覓愛情，越是遍尋不著？ ●愛情作為自我實現 ●自我實現不好嗎？ ●回歸傳統 ●追求愛

情 ●愛情教 第十二章 購買愛情──浪漫作為一種消費 ●與眾不同 ●大眾化的浪漫 ●性氾濫及欲振乏力 ●走出洞穴 第十三章 甜蜜的家庭──什麼變了？什麼沒變？ ●家庭是一種意願與觀念 ●前所未見的家庭 ●爸爸和媽媽 ●大象家族 第十四章 真實意義與可能意義──為什麼愛情對我們依然如此重要？ ●史賓塞的夢想 ●生活中與愛情打交道的方式 ●四方型的鱷魚 ●甲板上的微笑 導讀 性、愛、婚姻的生命倫理 / 賴賢宗 　　此書（《愛情的哲學》，Liebe: ein unordentliches Gefühl）作者理察‧大衛‧普列希特（Richard David Precht）從德斯蒙德‧莫里斯

（Desmond John Morris）的《裸猿》（The Naked Ape）與《人類動物園》（The Human Zoo）的觀點開始講述此書，以物質基礎的「科學」研究出發，他闡明新近的生物學、人類學、心理學關於愛情現象的研究成果，對於過分強調追求「真我」、「真愛」的愛情的心理分析的形上理論加以批評。此中的論述策略有如莫里斯早已提出的，認為人類被自己的文化所限，行為能力退化到像是動物園裡的動物一樣。人類唯有掙脫枷鎖，以充滿創造性的方式回歸生物本性才能阻止人類文明的徹底凋零。普列希特將此處的愛情的「生物本能」超越於「情緒」的範疇，而擴大到「抉擇」與「詮釋」的向度。因此，愛情的「生物本能」必須

包含身、心、靈三個層面，不可將任何一個元素加以化約。 　　普列希特也從這樣的觀點出發，對於關於愛情的精神哲學與心理詮釋加以批評，例如對於佛洛姆著名的《愛的藝術》一書。佛洛姆認為愛不只是命運，還得靠經營與藝術的點化，引發目前這種以自我療癒（Selbsttherapie）為宗旨的婚姻諮商風潮。「藝術」這個詞將戀人提升到藝術家的層次。人類在愛情之中的原本自然需求，比方說想要在愛情裡被喜歡、被讚美或被認同，這下子全成了心理扭曲或人格不成熟，戀人的可塑性在心理治療師、諮商師的分析下成了心理殘障。祭出弗洛伊德之「受害理論」後，心理治療師、諮商師的功力如虎添翼，「眞愛」成為一個謎語，婚姻之中的問題乃因為「

眞愛」沒有得到實現，所以問題乃是出在別人身上。佛洛姆《愛的藝術》一書「以存在代替擁有」，以真實存在的形上真實取代現實生活中的實際生存，此說的危機乃是在於以作者通俗的話來說，夫妻中只要有一方覺得自己不被理解，便一股腦的鑽進那個伴侶根本不懂的「真我」（das wahre Ich）之中來取暖。所有的過錯都是「真我」在不當關係之中已經遭到異化的錯，都是對方沒有體會到我的「真我」。這個「真我」成為我內在深處最珍貴的核心，佛洛姆著名的《愛的藝術》一書以這樣的理論製造了不良婚姻關係之中的「受損害意識」，然而對於解決真正問題卻於事無補。 　　又，本書對於當前大行其道的伴侶治療或婚姻治療之理論盲點加以批評。在

西方世界，越來越多夫妻求助於心理諮商，但是效果頗為有限。幾年前，婚姻諮商仍以促進婚姻合諧為宗旨，諮商師最大的目標就是穩定伴侶關係。然而，只能短暫達到效果而已。前一代婚姻諮商最大的問題在於，他們不認為愛情是伴侶關係的目標。此書作者則對此加以修正。 　　那麼，以愛情是伴侶關係的目標之婚姻諮商，如何真正能夠完成呢。性、愛與婚姻之中都有其生命倫理，回到生命感通與「恩情」、「恩義」與「緣分」之體會，「愛」是「性」的基礎，「倫理」是「愛」的規範、動力與終極目標。 　　此書作者普列希特引用沙特在《自我的超越性》一書的說法，認為吾人的心理絕不等同於純粹的生理反應。因為心理乃是永遠與所知的情緒，和所知的感情

密切相關。例如，當我說「我想家」的心理反應，那麼在此中我必須知道：一、自己正在想家；二、什麼是想家。否則我只會覺得心情不好，而不會產生「我想家」的覺察。在這個說明之中，沙特批評了科學研究的化約論，但是此書作者也藉此而指出了沙特這裡所說的「我的感受」和「我對這項感受的解釋」永遠不可能是同一的。因此，若是「愛情」是建立在「好新」、「探索」之上，就像西方哲學建立於「驚訝」（surprise）之上，那麼到底什麼是「真愛」，什麼是我真實自我的真實愛情的愛慕對象，便會變動不居。我們的意識性思考（bewusstes Denken）會解釋身體反應並賦予它一個形式。然而令人困惱的是，在描述自身感受時，我一定得先

回想和反思。這又意味著，我必須與我的感受保持距離。因此，「我的感受」和「我對這項感受的解釋」永遠不可能是同一的。在西方傳統哲學之中，這個保持距離的觀察著的我也是變動不居。 　　此書作者普列希特主張情緒、感情和行為，三者共同作用，便形成我們稱之為「愛」的東西。「愛」不只是情緒而已，感情和行為乃是涉及到「抉擇」與「詮釋」的問題。科學說明無法完全解釋「愛」是什麼。因為藉由電腦螢幕的影像來說明「愛」，這種作法無異於指著「開關」解釋「光」。事實上，「愛」這個過程涉及情緒、感情和行為三個層面：某人對我造成強烈的感官刺激（不一定是性方面），引起我的強烈好感」，這是一種情緒。接著，我察覺到自己的心理內在變化

，於是進入感情的層面，這裡所說的「察覺」乃是一種認同與投射。最後，我不只對那個人發出的訊號有自發性的反應，我還會思考讓我產生反應的真正原因，進行反思活動，這乃是一種「詮釋」活動。我可以清楚分辨自己的狀態，是墜入情網就是墜入情網，若是深愛就是深愛，通過這樣的「抉擇」與「詮釋」，進而發展其人生意義。在第三個階段，我會根據對方的期望和需求而有意識的與對方進行互動，也就是進行愛情的交往，所以愛情乃是包含了反思的行為，包含了「抉擇」與「詮釋」。這個過程不只在剛墜入愛河時發生，它會持續出現在我們的愛情的整個關係之中。 　　對於「維持愛情」、「如何挽救婚姻」的問題，重要的不是「挽救外表形式」，而是「維持具

有真正動力的愛情」、「如何挽救婚姻之中的愛情」。關於「如何挽救婚姻之中的愛情」，此書作者批評坊間流行的各種婚姻心理諮商理論。「愛」不只是情緒而已，感情和行為乃是涉及到「抉擇」與「詮釋」的問題，所以，「愛」乃是一種「生命體驗的詮釋學」。科學說明無法完全解釋「愛」是什麼。因此，在婚姻之中，夫妻之間乃是「愛情」，更是「恩情」、「恩義」與「緣分」。因此，我們會為對方設想，為家庭設想，對自己加以調整，相信那是對彼此都好，而不是追求虛無縹緲的「真我」、「真愛」。「無名天地之始，有名萬物之母」，性、愛與婚姻之中都有其生命倫理，回到生命感通與「恩情」、「恩義」與「緣分」之體會，回到「無名天地之始」的無以名之的

真實感動，才能抉擇與詮釋出愛情與婚姻關係之中的意義，重新創造，進行「有名萬物之母」的價值創造活動與人生罪過的修補。 　　關於「維持具有真正動力的愛情」、「如何挽救婚姻之中的愛情」，答案應該說是：「愛」是「性」的基礎，「倫理」是「愛」的規範、動力與終極目標。然而如何的「愛」才是「性」的基礎？「性」其實也潤澤了「愛」，甚至是生養了「愛」。又，「倫理」如何是「愛」的規範、動力與終極目標。此中的解答，必須展開作為「生命意義與價值實踐的生命倫理關懷」的「生命倫理學」，分為五個部分探討「性、愛與婚姻之生命倫理」的種種問題：「本眞倫理學」（ethics of authenticity）、「價值現象學」（P

henomenology of Value）、「關懷倫理學」（ethics of care）、「溝通倫理學」（communicative ethics）、「苦難神學」，這五個部分整合而觀就是「實存詮釋學」意義的生命倫理學。 　　在希臘以來的哲學傳統之中，愛情（Eros） 是起源於缺乏的滿足，此中所謂的「缺乏的滿足」，一者是肉欲的，二者是靈性的。此外，基督宗教所說的上帝對人的愛是 Agape，Agape是一種上帝真善美之滿溢而出的餽贈，是一種由上而下的救贖，而不是 Eros之為缺乏的滿足的由下而上的求索。東亞文化傳統的「愛情觀」與「婚姻觀」重視「緣」、「緣分」。一方面，是我們在世間遭遇一位情侶

，這是「緣」。有緣而經過存在的抉擇就有了「分」（本分，責任），結髮為夫妻，共同生育子女，經營家庭，這些都是「緣分」。擴大了我們世間存在的橫向的空間性的，向世界開放，「緣分」所透顯的是夫妻「恩情」與「恩愛」。在此之中，愛與敬構成了一個「圓」，Eros 與Agape 構成了一個「圓」，縱與橫的生命存在的兩種向度構成了一個「圓」。 　　有「緣」斯有「分」，對「緣分」向內體會，盡到一份倫理責任，就能夠創造生命的「圓」。人生總有些讓人無聲以對的時候！婚姻的不和乃是當代人的生命問題。就此捨棄，另求真愛嗎？然而如何保證真愛，而非相同問題的輪迴呢？圓缺了一角而有了殘缺，雖然有這樣殘缺也仍然可以是美的，但是只

要我們把圓周縮小，仍然能在殘缺的內部也畫出一個圓。也就是「接納」自己和對方的過去，在生活現實的磨練之中，如何克服各種障礙？仍然成就一個圓，或許對於以往的自我執著而言乃是一個小圓，然而成就了生命的夥伴、圓滿了家庭，豈不是成就了一個真正的大圓。在愛情關係之中，在家庭之中，有「緣」斯有「分」，向內體會，對「緣分」盡到一份倫理責任。再者，存在在吾人的心裡的真正的圓是無限大的，因為每一個點就是一個無限大的圓，所以真正的關鍵是我們能不能體會每一個當下的點都是一個無限大的圓，每一個當下的緣都是一種無限大的圓滿。內心若能縮小到無限小，就能體會到世界的無盡寬廣，不僅是在一已的「緣分」之中盡到一份倫理責任，而且從

此在世界之中，到處隨緣犧牲奉獻，海闊天空，「幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老」。 （本文作者現為台北大學中文系教授） 第一章一筆不明究理的遺產愛情與生物學到底何干？ 絕妙的好點子生物學家都知道：女人喜歡富有、健康、高大、身材對稱、肩膀寬大且腹部結實的男人；男人喜歡年輕、苗條、乳房豐滿、屁股大、會生小孩，且皮膚光滑、細嫩的女人。對呀，整個星球都淪陷了，所有人都這麼想，唯有一小撮勇敢的人拒絕了這種想法，至今仍頑強抵抗。如果事情真有這麼簡單，我們的性偏好如此單純，為什麼實際生活會那麼複雜、狀況百出？為什麼有男人專挑不符合這些標準的女人？為什麼有許多成年人不但不想跟外表最美的異性談戀愛，還不

願意跟他們結婚？為什麼有男人就愛大噸位的女人，有女人就迷戀弱不經風、多愁善感的男人？如果所謂的生物學標準如此受歡迎，真能為我們帶來演化上的優勢，那麼演化至今，人類社會為何不是滿街的俊男美女？最後再問一句，最美麗、最富有、最優秀的那些人怎麼沒有生出最多的小孩？多年來生物學家不斷強調，我們的性偏好是什麼，又會對我們造成多大的影響；這些性偏好儼然清楚自己所具有的演化功能。我們覺得誰美麗，會為誰傾倒，會想跟誰做愛，想與誰廝守，全都遵循自然法則，可納入環環相扣的生物學三大領域裡解釋清楚，此三大領域為：生物化學、遺傳學、演化生物學。生物學的解釋能力堪稱無遠弗屆。所有的一切都是（沒有靈魂的）演化力量在背後推

動。所以收拾起我們紊亂不明的愛情，看清楚隱藏在永不理性背後的方正邏輯，掌握住人類怪異行為背後的客觀道理吧！無數學者陷入這樣的邏輯中無法自拔，科學新知的記者們也前仆後繼以此為準繩，為市場打造出一本本叫好又叫座的暢銷書。專業期刊、正派雜誌紛紛以「愛情密碼」、「愛情公式」為主題大肆探討。二○○五年《明鏡》週刊以「會愛的猿猴」（der liebende Affe）為題，刊出了這樣一段文字，「受演化遺產的制約，受基因及荷爾蒙的操控，人類在既定的本能生活中瞎忙瞎闖。」於是，愛情作為日報或周報的一項主題，它不再主打軟調性的藝文版面，而是專攻冷硬的科技新知。原來被自然科學界視為旁門左道的研究，如今反倒成了主流

。每天都有演化生物學、大腦科學或內分泌研究的最新成果出爐，為愛情專家提供更具實證的基礎。生物學三大領域，上千個科學研究中心的人員孜孜不倦致力於這方面的研究。愛情密碼解出來了嗎？

李俊賢不倒會進入發燒排行的影片

霸王卸甲：受霸凌者的自我敘說

為了解決李俊賢不倒會的問題，作者蔡健功 這樣論述：

本研究旨在探討霸凌經驗對受霸凌者的影響與其因應策略，以及受凌者在霸凌事件後所形成的自我認同及其影響，最後整理受凌者透過敘說受霸凌故事對受凌者自我認同的調適與影響。本研究使用自我敘說的研究方法，研究者以第一人稱的角度，依照時間先後順序敘說自己的成長故事，包括成長過程中受霸凌的經驗，一直到研究者就讀研究所後參加敘事團體的反思與覺察。依據Lieblich等人(1998)所提出的整體─內容敘事分析法進行分析，研究結果從故事文本中整理出三大故事主題，分別為追尋自我與他人認同、尋找團體歸屬感與環境的暴力因子等故事主題，及其它對故事造成頓點或轉折的關鍵事件，包含倒會、國中告白經驗、腫瘤、車禍、軍旅生活、敘

事與敘說等六個關鍵事件。從故事文本與關鍵事件中，發現受凌者的因應策略為察言觀色與討好他人兩種。受霸凌經驗與因應策略的影響，受凌者逐漸出現自我價值感低落與混亂的自我認同，其中包括無能的受害者、討好人的小丑與被壓抑的暴力等三種自我認同雛形，自我的狀態在三種角色中擺盪。同時受凌者也喪失與他人的連結感，無法真實與他人互動。參加敘事團體後，受凌者透過敘說自身受霸凌的經驗，讓過去的創傷浮現，重新體驗當時的情緒經驗，感受原先被壓抑的情感。在敘說的過程中，受凌者逐漸釐清並統整自己原先身為受害者、小丑與霸王的自我認同，找回各部份的自我。因此受凌者進而開始能夠出現不同以往的互動模式，在人際互動中不僅是情緒反應，而

還能夠具有主動、思考性，且較能夠理性、客觀的去理解互動中產生的摩擦，而不再僅是戰或逃的反應。依據本研究結果，對霸凌事件的受害者、助人者以及對霸凌、敘說的研究者提出建議。此外，研究者對研究的三點反思，包含受霸凌者的特質、完美的生命故事敘說、愛與傷害並存，以提供後續學者參考。