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17-18世紀初在華耶穌會士的漢字收編： 以馬若瑟《六書實義》為例

為了解決李聖經安孝燮交往的問題，作者王澤偉 這樣論述：

在利瑪竇之後，早期天主教傳教士依舊奉行利氏「中國化」與「學術傳教」之路線。18世紀初，西方中國尚處中國熱之尾聲，種種漢學研究成果層出不窮。適逢中國禮儀之爭，中西矛盾日益尖銳，傳教工作面臨諸多困難。由是誕生了以白晉、馬若瑟、傅聖澤為代表的中國索隱派，旨在運用古代神學並結合兩個世紀以來的漢學研究果實，證明中國古代墳典暗含天主相關訊息。而主人翁馬若瑟所處的清初，正是清初小學興盛的時期。馬氏研究文字、六書，除了耶穌會的上述傳統，還與清初的學術風氣也密不可分。他在白晉與劉凝等人的幫助下，完成《六書實義》，希望用索隱主義找出六書中蘊含的基督宗教奧秘，努力彌合耶儒差異，以達到傳播福音之目的。本研究旨在以馬

若瑟《六書實義》為中心，兼述17-18世紀初歐洲學人對漢字的各種詮釋。透过詮釋學、全球史、後殖民主義、互文等方法，分析歐儒如何将汉字收編入西方文字體系之中，並挖掘《六書實義》運用之中國思想源流。論文一共分為七個角度，分別闡釋該時段內漢字收編成果與《六書實義》的不同研究面向：其一，梳理馬若瑟之前的漢字收編六大成果；其二，探索馬若瑟與現代性之間存在的種種糾葛，以圖突破現代性肇端於晚清的舊論；其三，從《六書實義》撰寫之背景「禮儀之爭」出發，發現馬若瑟撰寫《六書實義》應當受康熙皇帝政策影響；其四，馬氏為貫徹康熙「如中國人一樣」的政策，必須在形式上體現《六書實義》的中國性，如避諱等；其五，從內容上觀看，

《六書實義》之六書學說，承襲自宋、元、明、清四朝之鄭樵、吳元滿、趙古則、趙宦光、劉凝諸位學者；其六，馬若瑟特重指事，認為神學思想暗藏於指事的七個文字之中，象形反而為次；其七，馬氏為了統合其文字學理論，確立了從六書與記憶術開始，經儒學而達天學的治學體系。以上之論，皆為馬氏突破前人漢字研究之處。由以上研究可知，以馬若瑟為代表的索隱派，既承認了中國文化，又從中國典籍中證明基督宗教的合法性，是中西文化交流中西方傳教士努力本色化的重要代表。以《六書實義》為例，在「族性」與「風格」概念的框架下，可以明顯觀察到文本中存在的「中國性」。繼而從「中國性」出發，申論非漢族創作之方塊字文學作為跨文化的典範文本，及納

入華語系文學的可能性。

歐盟成人學習者論語學習與其在台文化經驗之研究

為了解決李聖經安孝燮交往的問題，作者梁斐瑜 這樣論述：

近年來歐盟終身學習政策開始關注華語文教學。以往討論歐洲學生在華語文閱讀方面皆著重在字義理解與閱讀成效，未能說明跨文化因素如何影響學習者的理解與詮釋歷程，在論語閱讀方面的相關研究亦待探究。故本研究以「歐盟成人學習者論語學習及其在台文化經驗」為論題，探究跨文化因素如何影響學習者的論語學習與理解。據此，本研究目的如下：(一)瞭解歐盟成人學習者的論語學習歷程與在台文化經驗。(二)分析歐洲與我國的論語課程教學。(三)探討歐盟成人學習者的論語理解與詮釋。(四)探究歐盟成人學習者論語學習後的改變。 本研究分為前導研究與正式研究兩階段實施。前導研究目的係為正式研究實施前提出前導發現與修正依據。為達研究

目的，本研究採質性取向，以立意取樣選取受訪者，並以深度訪談法，希冀透過訪談方式深入了解歐盟成人學生的論語學習及其在台文化經驗。 本研究結論如下：(一)本研究受訪者的論語學習係一抵台前與抵台後的完整連續歷程，包括成長背景、學習動機、先備知識、文化衝擊、目的國華教支援與學習轉化。(二)歐洲與我國的論語課程教學方面：1、在教學法上，法國與德國的論語教學法為翻譯法、詮釋法、討論法與複誦法；而我國除複誦法與詮釋法外，尚有比較法的運用。2、在學習評量方面，法國與德國的論語學習評量方式為傳統紙筆測驗及主題式口語評量兩種；而我國則較多元，尚有平時心得報告、成果發表、課堂參與及出席率。3、本研究受訪者的論

語學習策略是採用生活體驗與歌唱輔助兩種方式幫助其記憶。(三)論語理解與詮釋方面，1、本研究受訪者的論語理解與詮釋是從生活實踐延展至共時性的整體理解全貌。2、生活事件與靈性展現係本研究受訪者理解論語之重要觸媒。3、本研究受訪者的論語理解困境為文化差異及語序系統，而突破論語理解困境之要素為想像力。(四)本研究受訪者詮釋論語的多元文化觀點包括吾愛吾師吾更愛真理的師生觀、教慈勝於教孝的民主觀及性別平等觀。(五)本研究受訪者論語學習後的改變包括更加了解自己的文化與學會尊重包容。最後根據結論，分別對華語成人學習者及華語教師提出具體建議。