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登一座人文的山：貫穿古今中外、文明與荒野，獻給所有戶外人的自然人文通識課

為了解決東南西北座標的問題，作者董威言（城市山人） 這樣論述：

我們自詡自然界一員，又生活在「山之島」臺灣， 可曾好好了解自己與荒野、自然及山的關係？ 　　順西方和漢文化的源流而下，匯集於臺灣， 　　一趟人類文明與自然環境關係的時空之旅。 　　本書提供省思：荒野是什麼？人與自然的關係是如何演進的？ 　　又該如何看待我們的山岳和環境？ 　　並試圖為山林活動的亂象頻生尋找解答。 　　◆愛山、親山，也讀山、寫山，時常發表精闢文章針砭時政、評論登山議題的「城市山人」，首部探討山、人與荒野關係，獻給所有戶外人和山林愛好者，以期促進臺灣山岳文化的肺腑之作。 　　◆本書以歷史、哲學、文化、社會經濟、戶外遊憩活動的多元視角，藉著和西方的深入比較，重新定位、分析

、詮釋臺灣獨特的自然環境，讓我們能夠用全新的觀點透視臺灣山域的過去、現在與未來，在「行走的山」之餘，豎立一座「知識的山」。 　　◆中文世界裡少有探討「戶外文化」的書籍，而綜合性地從西方荒野哲學、環境保護主義、國際登山運動歷史、社會變遷等面向來分析的更是罕見，在一個全民都愛往戶外跑的時代，這本書可幫助大家建立一個思考各式戶外議題的架構，和國際接軌之餘，也能更深入了解臺灣的獨特之處何在。 　　◆本書內容兼融歷史的縱深和空間的向度，透過多元視角、恢宏格局和扎實論述，援引爬梳古今中外的荒野哲學和自然人文宇宙觀，期許臺灣建立自己戶外登山文化的知識體系書寫標竿之作。 　　◆本書也為山林解禁後又遭逄疫

情時代，山林活動勃發造成的諸多亂象尋找解答，遍及體制、政策、教育等層面，希望國人貼近自然之餘，也能建立成熟理性的山岳文化，成為珍惜環境、為自己負責的戶外公民。 　　「如今是臺灣山林面對大眾的新時代，人人皆可為登山客，傳統社團也逐漸走向煙消雲散的終局，我們又該如何去蕪存菁，傳承好的戶外文化給社會呢？我們該如何教育大眾土地倫理和無痕山林呢？我們該如何預防山難繼續發生呢？我們該如何思考原住民族的傳統領域呢？如此繁多複雜的議題步步進逼，像從前一樣置身事外已經不合時宜，我們需要更多走入山林的民眾從現在起，更加關懷我們僅存的原始自然，瞭解過去這座島嶼上的時代故事，並反思人類和自然的關係該何去何從。」──

本書作者 董威言 　　荒野提供了滋養靈魂的空氣，山林給予了舒緩精神的養分， 　　任何一趟深入自然的旅程，對於城市人來說皆是彌足珍貴的一次重新開機。 　　但進入臺灣山林荒野間，除了滿足自身運動鍛鍊、收集百岳、尋找心靈慰藉等目標外， 　　也是該想想「我們可以為下一代做什麼」的時候了。 　　臺灣是個多山的小型海島，約有70%的土地皆歸類為山區，超過3,000公尺的高山密度更是驚人，稱為「山之島」一點也不為過。誠如壯志未酬的英國登山家喬治‧馬洛里（George Mallory）所言，「因為山在那兒」，人就是會去攀登，意義不是這麼的重要。不只是我們臺灣的山，世界各大山脈也是如此，懷抱著各種目的、夢想

、野心的人們前仆後繼，於近兩百餘年譜出了一首山與人的宏闊交響樂章，有阿爾卑斯山脈曙光乍現的第一章、遠征世界各大山脈的第二章、挑戰人類極限的第三章，和如今我們所處的第四章──雖然尚未有明確的定義，或可稱為觀光與多元登山的最終章。 　　而在國外，荒野哲學、環保運動和戶外文化實為一體三面。假如我們以美國荒野理念和環保運動形成的過程相比，會發現可以分為三個階段：人和自然的關係改變，人走入自然環境，人開始保護自然環境。如此觀之，那我們就不得不從臺灣的登山運動和其時代背景來思考：為何我們最喜歡走入荒野的一群登山者，卻沒有對人與環境的關係產生省思？ 　　新冠肺炎疫情影響之下，各國民眾紛紛前往郊外享受自由

的空氣，引發全球性的戶外暴潮，而臺灣也不例外。但隨著人潮湧入野外，就產生許多問題和亂象，同時也是個反思的好機會。我們住在一個山地約占70%的海島，3,000公尺以上高山的密度更是世界稱雄，人民卻是見山不知山，浪費得天獨厚的自然環境之餘，更無法與養育臺灣人的土地產生更深的連結。本書將以歷史、哲學、文化、社會經濟、戶外遊憩活動的多元視角，藉著和西方的深入比較，重新定位、分析、詮釋臺灣獨特的自然環境，讓我們能夠用全新的觀點透視臺灣山域的過去、現在與未來，在「行走的山」之餘，豎立一座「知識的山」。 名人推薦 　　【專文推薦】 　　◆李偉文│作家•牙醫師•環保志工 　　理解人與自然的關係，是自我覺察

很重要的一環，就像夜晚穿越森林，不知身處何處，突現眼前曙光乍現，當我們走出森林，才能看到自己原來是在怎樣的森林裡。或許這本書可以讓我們知道自己從何而來，那麼對於該往何處去也會比較篤定一點。 　　◆徐銘謙│臺灣千里步道協會副執行長 　　這本書可以看到城市山人的企圖心與行動力，整理出一本書，濃縮時間空間的尺度，跟著他的速度，得以初窺不同領域的堂奧，幫助我們找到自己思想的座標，延展登山的深度，讓登山不只是登山。感謝城市山人開出一條登山思想書寫的道路，為登山人做一個在登山領域探索思想的嚮導。我也期待未來有屬於臺灣在地登山思想體系的建立，無論在原住民文化的山的價值、或是類似日本梅棹忠夫《山的世界》那樣

的博物學耕耘，乃至建立一套屬於臺灣本土的登山倫理的思想體系，這條路徑需要更多拓荒者投入經營維護。 　　◆麥覺明│導演 　　臺灣原本是座山，臺灣人很幸福，不論身在海岸、平地、東南西北，都可以看到山，作者形容臺灣是「山之島」，我在節目中又誇張一些，將臺灣比喻為「萬山之島」，詩人賈島在〈望山〉這首詩的最後幾句：「誰家最好山，我願爲其鄰」，閱讀城市山人的書就能體悟，臺灣山最好，山下子民有幸為鄰，更應該一起好好地護佑它。 　　【名家推薦】 　　◆吳雲天│台北市出去玩戶外生活分享協會秘書長 　　「知往鑑今」人類文明數千年來的演替，以及與自然的相處，城市山人引領讀者深入淺出的走過東西文明，從宏觀到微觀，

透過多元的視角梳理臺灣登山文化與登山運動的肌理，紮實的考據與論述，是尋找臺灣登山未來發展契機的精采之作！ 　　◆林華慶│林務局局長 　　近山、敬山。 　　◆雪羊視界│知名登山部落客 　　呈現在你面前的，是一條捷徑。你可以透過作者的雙眼，輕鬆探索世界登山乃至戶外文化的演進，理解「人如何看待戶外」，從古希臘開始，直到2019臺灣的向山致敬。你將讚嘆於本書史料挖掘與統整的能力，並在字裡行間感受到作者的愛山之情，跟他著廣博的研究足跡開拓眼界，從通盤的角度重新思考人與山的關係。 　　◆崔祖錫│探險性登山與旅遊作家 　　喜愛登山，熱愛自然的你，在如今略顯擾嚷的戶外環境中，一定要讓威言的這本書帶你從時

空中飛高走遠，以全世界的視野、東西方的思索角度、更悠遠的歷史進程，重新體驗人與山、與自然、與荒野的關係…無論是臺灣環山野環境的未來，和你自己內心的那座山。 　　◆達哥│營火部落 　　少有的戶外歷史書籍，幫助你認識自己，重新定義荒野。 　　◆詹偉雄│文化評論人 　　最早最早的人，是荒野之子啊；荒野既是風沙與星辰，也是宗教與知識，在這已遺忘了身世的當下，我們何其有幸，可以讀著一本書，試著探觸生命最深、最遠之處——那一抹鄉愁。 　　◆劉克襄│作家 　　從自然思維演繹山林美學，援引古今中外重要的書寫觀點，進而以臺灣登山歷史文化為主軸。作者以恢宏磅礡的論述，試圖建構一個自然知識體系養成的臺灣山岳文

化。晚近的山林書寫者，多半以國內外各地的獨特歷練，映證自己追尋的生活價值。少有人會回到過往的歷史裡，爬梳自然郊野的意義。作者系統性的產出，反而搭起了一座連結每一個時代的高塔，讓我們看到一路走來的各種璀璨。 　　◆Salizan Takisvilainan│原住民作家 　　◆TaiTai LIVE WILD 阿泰與呆呆 　　◆伍元和│臺灣山徑古道協會理事長 　　◆李根政│地球公民基金會執行長 　　◆吳夏雄│建築師、臺灣山岳文教協會理事長 　　◆徐如林│自然寫作者

大話山海經：追日神探

為了解決東南西北座標的問題，作者郭箏 這樣論述：

★近年難得一見的混種小說★ ★繼「靈魂收集者」、「顫抖神箭」後，教男兒也不禁淚濕滿襟的《大話山海經》系列小說之三★ ★特別邀請阿尼默繪圖、設計封面。仿古色澤質感，燙金書名字體，古樸與魔幻兼具。《大話山海經》每冊封面再現經典角色場景，又能彼此銜接，最終將連綴成宛如「奇幻版清明上河圖」的「《大話山海經》萬里征妖典藏繪卷」，氣勢壯濶邐迤。此限量長幅拉頁海報，是獻給大話迷的獨家收藏。（集滿七冊印花即送，詳情請見書內回函卡）★ 　　◎夸父為什麼追日？天下第一神捕的本領竟然比鬼還厲害？◎ 　　四年一度的拳鬥大會即將展開，各路武林好漢個個摩拳擦掌、拔刀在手。技壓群俠的上屆冠軍形意門，這次除了將面對各

種陰招奇襲，在擂台上又將遭逢什麼強勁敵手，甚至妖魔怪獸？ 　　面龐英俊的洛陽總捕頭姜無際，好色如命，卻又辦案如神。他究竟是如何在倏忽間覓著破綻，直揭真相？破案後又為何總是灰敗如槁灰？他與形意門掌門人的獨生女霍鳴玉之間，一個厚顏風流，一個義氣凜然不讓鬚眉，竟有一段不為人知的過往？姜無際的神祕身世與潛藏情感，將帶領他走向什麼樣的命運…… 　　◎最神的奇幻武俠，最痞的經典新編◎ 　　「小說家的故事峰巒層疊，如武俠小說裡常說的，內功已臻化境高到了一個境界，泥牛入海再不可測。」──祁立峰（作家） 　　「《大話山海經》系列小說堪稱是東方版的《魔戒》＋《哈利波特》。」──膝關節（影評人） 　　糅合

奇幻、武俠、歷史的長篇小說。援引《山海經》若干天地神靈、異域奇人與珍禽怪獸，予以延伸發展，演繹出神、妖、人共存的奇幻想像世界，鋪排出刀光劍影的武俠江湖。 　　語言對白葷素不忌，角色人物鮮活靈動。顛覆上古神話的正經八百，打破傳統武俠的道貌岸然。藉由跨越時空的驚天對決，牽引出真實人性的嗔癡貪怨、俚俗市井的善惡悲喜。更縱情想像，加添新時代語彙與思維概念，寫來煞有介事，實則句句突梯；看似滑稽無厘頭，卻又常常有源有本。 名人推薦 　　宇文正（作家、《聯合報》副刊主編） 　　祁立峰（作家、中興大學中文系副教授） 　　馮光遠（作家） 　　葉羽桐（漫畫家） 　　膝關節（影評人） 　　藍祖蔚（《自由時報》

副總編輯） 　　──帥氣推薦（按姓氏筆畫） 好評推薦 　　小說故事裡的幾個人物，如查案如神的洛陽神探姜無際，形意門的當家大小姐霍鳴玉，加上那些從《山海經》裡空際轉身，直接拉拔出來的人物——夸父、刑天、西王母……加上各大門派磨刀霍霍的比武大會，在在都足具張力，堪稱典型的武俠奇幻小說題材。……小說家的故事峰巒層疊，如武俠小說裡常說的，內功已臻化境高到了一個境界，泥牛入海再不可測。──祁立峰（作家、中興大學中文系副教授）   　　《大話山海經》是近年難得一見的混種小說。既有你我熟悉的傳統神話元素，也有幾個角色是從歷史人物後代添加想像力而生；以武俠當骨幹，能見郭箏的筆鋒文采，遣詞用字雕琢講究，赫

見角色精、氣、神；動作感飽滿，似如一幅幅緩慢的山水潑墨畫，動靜之間，就能立刻換頻，切換成速度感十足的飆速影像。──膝關節（影評人）   　　郭箏先生的〈彈子王〉，這麼多年回頭看，仍充滿著原創、搏跳、奇異的從那個時代之小說地貌突然冒出的猛勁。他這樣音域雄渾蒼莽、自由穿梭大歷史、充滿奇想詭趣、痞氣又靈性的說故事人，應已絕了。能在人生此際，竟又有幸讀到郭箏先生侃故事，而且是有「想像力世界的珠峰」之險、奇、奧的《山海經》，我覺得何其幸運。──駱以軍（作家）   　　果然是郭箏，那瞎扯靠北的功夫酣暢淋漓。我從《鬼啊！師父》在報紙上連載時就開始追，一則一則剪下來貼成一本，看到他重出江湖，除了「喜大普奔」四

字，真沒什麼好說的了。──謝金魚（作家、故事網站共同創辦人）   　　郭箏不愧是編劇長才，總有好點子，寫出戲劇化的作品。他善讀，讀出《山海經》被忽略的訊息密碼；他能寫，把《山海經》零碎條狀的神話記載整合成移山填海、穿天透地的有情世界。……亦莊亦諧，葷素不忌，狂野奔放不檢束，因此把《山海經》這麼神的書，寫得更加神氣。──果子離（作家、書評家）   　　◆《大話山海經》官方粉絲頁：facebook.com/beautyandlegend/  

四方、天下、郡國──周秦漢天下觀的變革與發展

為了解決東南西北座標的問題，作者游逸飛 這樣論述：

　　本文希望揭示天下觀在周秦漢時期的變革與發展。　　第一章先界定「天下觀」、「天下秩序」、「天下政體」等後來幾章會使用的研究概念。本文所定義的天下觀既非宇宙觀，也不是世界觀，而是以「天下」（即當時人認識的人間世界）為出發點的政治觀念與心態；當時人藉以治理整個天下的政治制度就是天下政體；以整個天下為舞臺所上演的治亂興衰就是天下秩序。該章繼而回顧中國、日本、歐美學界的天下觀研究，指出今日的天下觀研究已不應拘泥於「天下」究竟是「中國」？抑或「世界」之爭？也不應認為自己研究的時代可以輕易代表傳統兩千年天下觀的本質。今日應該將天下一辭的意義視為可流動的，重建歷代人言說天下一辭的語境，了解天下一辭為何被

使用。　　第二章根據《尚書》、《詩經》、甲骨、金文等材料，指出「四方」一辭流行於西周，此時「天下」一辭很少出現、意義又與「四方」相當，故研究西周不宜用天下觀的研究術語，應該用「四方觀」。四方一辭具有區隔內外的功能，為周天子與諸侯之間提供清楚的界限，建立四方政體、奠定四方秩序。四方觀不限於差序格局，能與成熟的國家政體相配合，是成熟的世界觀念。受商人冊封的周人，可以自居西土，在商人所建立的四方秩序安身；又可伺機而動、取大邑商而代之，以洛邑（成周）為四方之中。周人取代商人為四方之中後，從屬於周的諸侯便須自居四方，承認周人居於四方之中；西周中晚期的金文裡不再見到周人來自西土之說，反映周人漸漸不提祖先曾

為西土之人，似乎是一種地域式的結構性失憶。　　第三章利用電子資料庫檢索傳世文獻與出土文獻，確證「天下」一辭流行於戰國秦漢，使用遠比「四方」頻繁。並進一步指出天下一辭流行的原因是因為春秋戰國政治、社會變革，四方觀語境崩解，戰國諸子、君王注意到天下一辭字面上不具有區隔內外的意義，可以消弭四方一辭的內外界限，對外包容其他列國、適於用來重建紛亂的政治秩序，天下一辭也因而大為流行。「溫人之周」故事、先秦諸子好引用《小雅．北山》的「溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣」，兩者都反映天下一辭有助於建立新的天下秩序。「天下」一辭普行於秦漢朝廷統治的領域、為當時識字者所熟習、深入人們的日常生活之中，其內涵與用

法為當時人共享，不限於統治階層，「天下」遂成為兩千年來最流行的疆域稱謂，天下觀也成為兩千年來中國最具影響力的世界觀。　　第四章繼續討論天下一辭的包容性如何有助於秦漢天下秩序的建立。秦始皇君臣在推行政策的詔令裡通常會使用天下一辭，將甫平定的東方六國納入統治疆域，此時天下為狹義，乃「中國」之意。但宣揚功德的刻石中秦朝君臣又會使用廣義的天下，也就是普天之下，來包容四夷。雖然秦朝君臣注意到普天之下與現實疆域之間的差距，而用「北過大夏」一辭將兩者的矛盾模糊化；但整體而言秦朝君臣因理想與現實之間的差距而產生的無奈與羞辱之感，應當不會很強。漢初國力遠不如秦，只得隨時勢調整對外關係；此時天下一辭的彈性徹底展現

，漢朝既可將南越納入中國與四夷的天下秩序內，又可承認漢與匈奴同為天下之中的兩國，更可將西南夷來貢視為天子「修文德以來之」的展現。但天下一辭的意涵亦非為政者可任意捏塑，秦漢「天下一家」的理念似只用於對內一統，無人以此為藉口侵略四夷。漢初朝廷承認諸侯王國的獨立地位，建立多中心的天下政體，用天下一辭將諸侯王國納入天下秩序之中。但多中心的天下秩序終究不穩定，天下一辭消弭內外界限的特性與講求精確的官僚制扞格不入。漢朝的天下秩序、天下政體、天下觀仍須進一步完善，徐偃、終軍故事即其變遷的反映。　　第五章討論漢廷為了追求更完美的天下秩序，必須重建封建制、鞏固中央集權，創建更完善的天下政體。其關鍵措施為改革王國

制度：建立「郡國雙軌制」，將王國降低到郡的層級，使漢朝地方行政制度達成「分工性分權」的目標；用更完善的封建制規範天子、諸侯王等各種身分等級，並區分王國的行政官吏與家內官吏。多中心的天下秩序從此消失，以漢天子為中心的天下政體進一步確立。天下政體更加完善，也影響天下觀變遷。透過資料庫檢索與文獻校勘，我們可以發現漢初流行用天下一辭稱呼漢朝的疆域，郡國、郡諸侯等辭將郡與諸侯王國並列，在漢初並不合於現實，這種較為精細的疆域稱謂並不統一、也不常見；但西漢中葉郡國雙軌制奠定以後，郡國一辭開始流行。郡國一辭有利於官僚制的發展，使漢廷政令能夠更有效傳達、實踐於「天下」，更清楚規範漢朝疆域、進一步建立中央與地方的

區別。　　第六章結語則認為「內與外」始終是中國政治的關鍵課題。天下一辭因四方一辭無法對外包容而興，又因字面無法區隔內外而須分裂為廣狹二義：狹義的天下對內治理中國，廣義的天下對外綏服四夷。但廣狹二義又須進一步區隔內外：廣義的天下藉中國與四夷區隔出內外，狹義的天下則藉王畿與郡國區隔內外。各時代的天下觀如何區隔內外是值得繼續研究的線索。