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歐洲中古後期世界觀的形成

為了解決東方人物的問題，作者蘇其康 這樣論述：

　　歐洲中世紀是既矇矓又吸引人的時代，經過二十世紀多年的探索，好些社會現象被標籤出來，形成看似代表了那個年代的徵象，其實背後還有一些原動力在運作，惟那些原動力是屬於殊相還是通則，在在考驗研究者的耐力和智慧。 　　本書和一般的歷史書寫不同，雖然運用了某些歷史分析技巧，基本上是搜羅文學作品以及歷史素材相通的資料做鋪陳推衍，亦即間接史料與直接史料並用，並非傳統史學式的鑑定；所引錄作品的營造及其感性的呈現尤重於政治格局的標示，也就是採用更多庶民的角度，而不獨厚社會上層架構的視野。 　　以此做出發點，本書共分兩卷。卷一從第一章到第四章為外在世界的探索，卷二從第五到第六章，為世界觀的內在滋養和完成。兩

卷合共把歐洲中古時代承接古代的思維、信念和視域，從發動往外擴張探尋的各種動力，轉向返回到內省、精神修為以及超塵脫俗想像的發酵，其中文學書寫的描繪扮演了相當吃重的角色，包括以往較少注意到的女性言談。在過程中，個人的感知碰上企求制度化結構所產生的衝突，在所難免。然而在異中求同，在務實和理想之間擺盪，在群體和個人利益之間尋找平衡點，在日常生活有形和無形的制約中摸索對文化和生命的體會，在大量使用基督教文化的語言表達之餘，終至透露出中古後期歐洲人對世界的想像和看法。   作者簡介 蘇其康 　　美國西雅圖華盛頓大學比較文學博士，中山大學榮譽退休教授。歷任中山外文系系主任、圖書館館長、美國研究中心

主任、文學院院長，復接掌文藻外語學院完成升格為文藻外語大學，先後續任靜宜大學特聘教授及高雄醫學大學講座教授。曾任加州大學洛杉磯分校中古與文藝復興研究中心訪問學者，擔任中華民國英美文學學會理事長、臺灣西洋、中世紀暨文藝復興學會理事長、國科會人文社會科學發展處諮議委員、教育部資訊及科技教育司顧問等職。專書著作有《西域史地釋名》、《文學、宗教、性別和民族：中古時代的英國、中東、中國》、《歐洲傳奇文學風貌》，《情義與愛情─亞瑟王朝的傳奇》(編印中)等。此外編書多種，西書編輯則包括Modern Literature and Literary Theory Revisited，Emotions in Li

terature，Perceiving Power in Early Modern Europe，The Catholic Church in Taiwan （2 vols.），並譯註全本之《亞瑟王之死》（上下兩冊）等作。 序   卷一　外在世界的探索 第一章　導論 世界觀的幅度 文學作品、歷史素材、心性想法 天文學、神學和文學 世界地圖和航海地圖 地域、國界、基督教國度 騎士氣慨的宗教外披 藝文、建築的視野和意境 異文化、本土語和國境的形塑   第二章　朝聖和旅遊的認知 朝聖和人生之逆旅 悔罪、治病、救恩之旅 康圃和三大朝聖地 羅馬：〈律師的故事〉、《艾瑪瑞》、《高達爵士》、《鄂他維

安》 坎普斯德拉之聖地牙哥： 耶路撒冷：《窩瑞克之蓋伊》 朝聖條件：認證、歇宿款待、修道院的方便門、盤川 旅人所需的民宿客棧：宗教精神 《黃金傳說》 《亞歷山大帝》傳奇 尋求另類文明 《旅遊誌》：若翰長老 地球的背面 《伊蒲美頓》 傳教行：卡品尼、威廉魯布碌克、鄂多立克─通往東方的中國 終極關懷之旅：但丁的《神曲》：地獄、煉獄、天堂的三界宇宙   第三章　商貿現實的需要 馬可孛羅的地理和市場知識：《馬可孛羅遊記》 寓言化的地理學 傳教士和商人 《波多爾的胡璜》 商人守則和影響力 貿易風險：《波多爾的胡璜》、《十日談》 《約翰‧曼德維爾遊記》 殊風異俗 東方的契丹／海上絲路浮現 中歐、西歐的經

商和理念交流 商貿、教育和藝術   第四章　軍旅移動和調防 拜占庭的求援 十字軍興起 伊斯蘭聖戰的詩歌 拉丁語西方／拉丁語東方 聖殿騎士團和慈善騎士團 對東方人物的偏見：《耶路撒冷史》、《東方史》、《伊松布拉斯爵士》、《米蘭圍城》 撒拉遜人 伊斯蘭世界對西方的貢獻 同宗之爭：英法百年戰爭   卷二　世界觀的內在滋養和完成 第五章　向外延伸的結果 蒙古人的助力 瘟疫改變歐洲的想法 英法互為他者看待 社會動亂和勞動市場的翻轉 西方教會和東方教會 外在世界的風險 語族和國族意識的醞釀發酵：《世界的走動者》、《歌羅斯達韻文年代紀》、《丹麥人哈法洛克》、《卡索福紀年》 女性意識和形象的建立：普魯旺

沙的抒情詩   第六章　內在世界的轉折 女性的靈視／神祕主義者 貝堅婦女 諾瑞治之朱利安 馬聚黎‧康圃 里安娜‧羅佩斯 畢珊之克利斯丁 男性柔情愛意的抒發 修道院的縝密精神和奧古斯丁 主教座堂學校 大學的肇始 格拉提安和隆巴特 士林哲學的調和 三所最古老的大學和德意志大學的取向 大學和城鎮的關係   結論   自序 　　本書原為科技部一個專書寫作計畫：「歐洲中古時期世界觀的形成」（2015 年 8 月至 2018 年 11 月）。最初的用意是有感於國內研究中古時代歐洲的中文參考書籍甚少，要之，多為翻譯之作，歷史方面有些、宗教史也有些、但文學方面極少，把文史哲整合作一概述，同時簡要的介

紹史實、作品和觀念的書刊幾乎不存在，因此亟願畧盡棉力，寫一部普通讀書人均可懂介紹早期歐洲文化演變衍生的書，重點不在史實紀聞，更不聚焦在年曆時序的遞演，因為這方面一般的歷史書就可以處理，而側重在觀念和行徑的醞釀、過程的催化和面貌的營造更甚於結果的出現，再明確一點地說，在文化事件的描述和個人或社群動態的勾勒後，其中可能包含有想像的現實感，甚至是主觀見解，但這些資料最後都納進了社會制度和行事模式系統的安排裏，因此，本書雖然可當作初階通論紀事參考之用，但更宜當作是主題和制度開始建立的探索書寫，在可能範圍內，行文觀點盡量採用那個時代的文學作品來闡釋和佐證，這是現有用中文撰寫此時期文化現象少有的做法，譬如

本書所討論到朝聖的行為，演變成為該年代制度化的移動力，因而影響到其他社會配套的面貌，成為跨界、越域和國際間的社會現象，超出了單純的宗教行為，而在說明中，再用文學作品的例舉來參照，如同在其他論點時的做法。在斟酌作品的引錄時，免不了有文本分析的描述，在說理之餘，同時加入本人的心得和角度，與傳統西方學者的見解有時相輔相承，有時又會另闢蹊徑，不一而足，其目的是盡可能把法國新史學年鑑學派的「心性想法」派上用場，使東方的學者，尤其是初步接觸古代歐洲文化的讀者可有一個更清楚的輪廓，不只是看到甚麼，而且還會瞭解到現象淵源及其來由的制度面。 　　在本質上這部著作緣於一個研究項目的探索，從幾個大方向，或可稱為主

題來分析，核心點就是世界觀。在演繹過程中往往會借用到西方思考方式的二元複合（binary）的角度，但也會酌量加入另類的第三種角度（tertium quid）來釐清事情的有限性及其開放性、開創、冒險犯難和不為人知的心靈孤寂，譬如女性神祕主義者馬聚黎‧康圃（Margery Kempe），又或即使出身為貴婦的畢珊之克利斯丁（Christine de Pizan），她的機運尚屬優裕，不必面對冒險犯難和少為人知的孤獨，但卻在沉潛中自行發揮智慧，開創另一種宗教情操，其實也在樹立一種寡居的典範，照顧到家業、社會責任、個人興趣和知識分子的倫理法則，不只在當時，即便在今天，也是異數，是另類的建功立業，當然，在沒

有明說之中，還帶領世人用另一角度觀看這個世界，在修道和營商之間，也在兩者之外，擬定一種新的日常生活的範式。 　　就如本書把中古時代歐洲的朝聖和旅遊放在同一個大項目來處理，而且以朝聖先行，旅遊在後，後者還可以算是前者的延伸；同樣本書得以完成，特別要感謝科技部大方支持，如今最好的謝意便是把在全書論說清楚地攤提在例證裏，以茲回報。計畫進行時，沉思寫作是首要目標，流動旅遊是附帶和支撐項目。感謝這個計畫讓本人有機會做移地研究，最重要的機緣便是到大英圖書館閱覽和翻查善本和參考資料，另外在參與英國里茲大學舉辦的中古研究會議之餘，也在他們的圖書館裏另有耙梳收穫，但最難能可貴便是獲得普林斯頓高等研究院（Ins

titute of Advanced Studies, Princeton）歷史研究所的格里教授（Patrick J. Geary）幫助，短暫訪問該所，可以充分使用所裏的圖書刊物和普林斯頓大學的圖書館藏，因為他們資料庫的充裕，可以大量參閱和下載期刊論文，方便檢索，收穫豐盛。此外，文藻外語大學的麥蕾修女（Sr. Ellen Mary Mylod OSU）和輔仁大學義大利文系的余哲安教授（Brian Reynolds），分別替我翻譯所引用的拉丁文詩句和確認馬可孛羅遊記的義大利文標題，這些都是要銘謝的。   卷一  外在世界的探索歐洲人對外在世界視覺的詮釋既是觀念也是行為，在本書裡大略借用社會動

能的項目來說明，這幾個大類目在各該章節裏再分列有關的明細，雖不見得盡然周詳完備，但大方向和基本論調已涵蓋在內。透過這些項目中，希望在解說日常生活過程時它們彼此聯成一體，呈現出一套（或系列性）有意義的媒介實例與相關概念，解釋中古後期歐洲人生活方式及其意義所在，在演繹的同時也回顧他們做了什麼和為什麼那樣做，以及如何做和在哪裏做；其中的因果、範式和價值選擇盡量都包含在內，在不特別申述說理思維和細節推敲的同時，期使建立一個明確的敘述架構，事實上，行文在需要時會引用其他學者的發現和心得，或外加註腳，方便補充單向及簡化層面的論述，又可稍稍指引讀者作進一步探索延伸的旨趣，並交代所涉及的複合想法或學界既有的研

析定見。因此，敘述雖然僅只有片言隻字，實在涵蓋前賢論斷的說法。在本卷裏，討論的重點首先放在與宗教關係密切的朝聖活動，這是靈性生活中具有指標作用的行為，大體上反映了基督教悔罪和救贖的核心觀念，也是與外在現實世界勾連的體驗行為。在這論點之後便延伸到此行為世俗化層面的旅遊經驗。緊接的一章就是與旅遊有密切關聯的商貿機制，再來便是涉及大規模社會移動力的軍旅移動。這幾個大類別，都清楚地緣於向外謀求發展的原動力，其中第一章的題材屬宗教的範疇，由內而外。當時的朝聖是相當艱困的外出行為，但宗教動機顯然具有足夠的提振動力，使民眾面對不熟識甚至是危殆未明的外象世界時願意迎接外部挑戰。至於第二和第三章則是基於個體特定

利益向外擴張和推展時的力量，使單純、靜止、平和的心境和世界，轉化成為繁雜多變的世界，但過程所涉及到的大規模移動和移居事實，又含有倫理範式在內。事實上，世界觀必然牽涉到國際事務，是跨界認知和處理事情的角度，還會涉及到異質或異樣性的生態，故此，這幾個外象並非只是少數個人心智的願望而已，還概括了集體和社群的模擬規劃，而且往往在歷經多時之後變做一定運作軌跡和價值，成了社會上可被接納的倫理想法，甚至是人與自然界（包括天文、地理和海洋的範疇），也就是在心態上所需要處理的新世界面貌。

東方人物進入發燒排行的影片

墨象·凝神——水墨人物畫造形與創作研究

為了解決東方人物的問題，作者范墨 這樣論述：

在21世紀多元化藝術思潮的影響下，現代水墨人物畫作為文人寫意筆墨語言和西方造形方法、色彩方法相結合而形成的畫種，以其特殊的文化內涵、藝術品質形成了前所未有豐富與漸趨成熟的面貌。基於社會發展與現實生活的時空特徵，水墨人物畫的「墨象」圖記，具有表現時代人物與傳達美學思想的精神屬性。筆者認為從繪畫本體上講，水墨人物畫創作首先要解決造形問題，創作者如能「精於形象」，自不難「求得神韻」，從而實現將「墨象」「凝神」於紙上。唯有合襯的繪畫主題與技法表現，創作者才能在作品上實現情思共融的藝術美感。本篇論文以「以形寫神」的美學觀點為主導，著重分析水墨人物畫的造形與創作方法。筆者多年積累下的創作實踐經驗正是得力

於對繪畫造形的不斷學習以及造形與筆墨能力的持續提升。通過此領域的研究，從而對個人水墨人物畫創作的技法內核與思想理念進行詳細解讀。本文系屬創作型論文，注重理論與創作之關聯性與相輔性。故本文以水墨人物畫的發展歷程作為史論研究重點，以水墨人物畫的造形方法作為理論與技法研究重點，再從造形語言與創作理念角度分析筆者近年繪畫實踐成果。本論文的內容主要分為以下三個部分。第一，梳理水墨人物畫的發展歷程。先明確畫種概念，介紹其古代起源與近代發展，然後就1949年之後大陸地區與臺灣地區的水墨人物畫發展分階段進行梳理與對照，總結其中的經驗與教訓，並對目前存在的問題發表自己的見解。第二，關於水墨人物畫技法本體的研究。

將研究重點放在對水墨人物畫中的造形概念、造形方法、造形能力訓練方式、造形與筆墨融合等問題上。還對存在於美術學院中的人物畫教學方法進行解讀，試圖全方位地梳理水墨人物的繪畫、教學經驗。在這部分，使用個人的素描、速寫以及近兩年繪製的20餘張水墨人物寫生作品進行解讀分析，介紹個人在繪畫過程中的思考，研究筆墨與造形之間如何銜接、寫生與創作之間如何轉換等問題。第三，介紹水墨人物畫創作方法與分析個人主題性水墨人物創作作品。筆者將創作方法總結成「收集素材、立意鋪陳、構圖形式、繪畫媒材、創作草圖」這五個部分。以近年的數十幅主題性水墨人物畫作品為案例，分析個人在創作理念、情感積累、技法語言上的探索和思考。本文通過

對水墨人物畫的歷史傳承、學理依據、造形訓練、創作方法、創作實踐的分析解讀，來全面呈現筆者在水墨人物畫創作領域的理論建構與技法來源、創作觀念與實踐成果。借助論文的撰寫，深入挖掘作品中所蘊含的技法精髓與情感寄託。

攝影師生存指南：把照片變成錢

為了解決東方人物的問題，作者董小榕 編著 飛思數字創意出版中心 監制 這樣論述：

現今，在中國攝影領域，一種新的圖片市場正在形成，這種圖片市場不僅讓攝影人能夠取得巨大的財富，也為那些追求美的攝影愛好者提供了機會。這里的圖片市場，並不單單要求攝影技術，更多的是對圖片市場需求的了解。《攝影師生存指南:把照片變成錢》以整個圖片市場為基礎，從淺到深地概述了圖片市場里照片價值的體現及買賣規律。圖片攝影師是什麼職業，哪些客戶會購買圖片，如何選擇合適的圖片代理商，初入圖片庫市場應該注意什麼，拍攝什麼樣的照片能夠熱銷，此外，《攝影師生存指南:把照片變成錢》還有實際銷售的案例分析。不論是初學攝影的愛好者，還是以攝影為職業的人，都會從中找到市場的規律，親自實踐並將自己的攝影

作品轉化成價值。 董小榕，職業經理人，現任職於新浪。一直致力於研究中國圖片庫市場，先后任職於全景、CFP和時代圖片，參與圖片庫市場東方人物圖片題材拍攝與制作。發表過2009年、2010年的創意圖片市場趨勢報告。曾在《中國攝影報》、《大眾攝影》《數碼攝影》等報刊雜志多次發表關子圖片市場的文章。曾為中國攝影家協會網舉辦的風光攝影及創意圖片專題做主講人.並多次在佳能、銳意等會員俱樂部舉行「把你的照片變成錢」相關講座。

探討歐洲與東亞的區域整合 ; 比較中西基礎哲學中的「容忍」與「和諧」的概念 ：以釣魚台主權爭議為例

為了解決東方人物的問題，作者白健宏 這樣論述：

本論文旨於探討歐洲與東亞的區域整合，特以釣魚台主權爭議為例，比較中西基礎哲學中的「容忍』與「和諧』的概念。首先，論文從哲學的角度為出發點，討論區域整合的歷史由來，並發現容忍與和諧是人類建立聯盟的思想起源，在社會領域的區域整合運動中扮演重要的角色。論文接著爬梳區域整合的各種理論，分析歐洲與東亞錯綜複雜的整合過程。最後，筆者身為台灣的研究者，選擇以中國、日本、台灣時有爭議的釣魚台主權為研究範例。本文希冀為區域緊張的緩和提供新的概念及方法，同時尋找適當的方針，思考建立東亞區域共同體的可能性。研究背景： 隨著全球化的發展，區域整合儼然成為不可忽視的趨勢，過程中包含經濟和政治的整合。舉例而言，

歐洲在歷經兩次世界大戰後成為當今最和平的區域，其中的歐洲聯盟也是目前區域整合的典範。然而，這樣的區域整合似乎不存在於當今動盪不安的東亞地區。雖然東亞在近年來的快速發展下已逐漸成為具有高速發展潛力的經濟區域，但許多的領土紛爭卻使東亞成為新的火藥庫，隨時都可能再次引發另一場世界大戰。東亞各國的衝突與矛盾成了區域整合發展與實現的絆腳石。本文就將聚焦於可能引發區域衝突的釣魚台主權紛爭。日本政府在宣佈釣魚台國有化後，引發中國及台灣政府的不滿，雙方因此分別表示抗議。隨後，中國政府宣佈涵蓋整個東海的最新防空識別區，此舉也被日本當局視為侵犯主權而無法認同。釣魚台主權紛爭越演越烈，中日兩大區域強權劍拔駑張，使得

東亞地區的局勢越趨緊張，區域整合的美夢也因此變成泡影，至今仍是理想空談。日本前首相鳩山由紀夫曾在2009年，提出「東亞共榮圈」的想法，希望藉由區域整合來穩定當今的局勢。他希望東亞各國能夠放下歷史紛爭，攜手追求共同利益，進而創造區域繁榮的景象。這樣的理念讓東亞區域整合有了初步的構想。隨後，台灣總統馬英九在2012年，提出「東海和平倡議」因應釣魚台主權的紛爭，希望透過溫和的手段來緩和區域緊張。即便中國及日本當局認為這無法扭轉隨時可能爆發衝突的態勢，「東海和平倡議」仍在國際社會間獲得共鳴，得到許多支持與肯定。翻開世界的地圖，東亞的區域整合相對落後，而歐洲的區域整合無非是各大洲模仿的典範。因此，本文將

探討歐洲區域整合的過程，首先提出一個核心問題：「東亞各國是否能藉由釣魚台主權的紛爭，汲取歐洲二戰後的各國類似經驗，解決彼此的領土糾紛，並攜手共創一個以容忍與和諧為基礎的區域整合，為東亞開創新局，成立一個區域政治聯盟？」本文試著透過歐洲的整合經驗，從德法兩國歷史和解、經濟合作到政治同盟，建立適合東亞區域整合的效仿模式，為東亞區域共同體的創立提出不同的觀點。研究理論： 在基礎哲學的理論中，本文回顧伏爾泰（1694-1778）的寬恕概念，以及孔子（551 BC-479 BC）的和諧理念。從歷史和哲學觀點而言，現代歐洲社會大多深受法國啟蒙思潮的影響，伏爾泰的寬恕概念在其中扮演重要的角色。伏爾泰的寬

恕理念是受到法國文藝復興時期的哲學家蒙田（1533-1592）啟發。身處在宗教戰爭初期的蒙田，試著尋找有效的方法來平息社會的動盪。他以文藝復興時期的法國掌璽大臣德·洛皮塔爾（Michel de l'Hôpital，1504-1573）為例：洛皮塔爾支持宗教寬容，並把國家利益置於宗教之上，日後被視為是現代寬容的先驅。蒙田將這樣的人文主義概念運用在政治領域，治理國家事務，伏爾泰則重新詮釋寬恕的概念，並將容忍視為人類與生俱來的特質。接著，伏爾泰在《論寬恕》（Traité sur la tolérance）這本書中，更確切地指出容忍是人與人之間博愛的連結。對比西方哲學，孔子的和諧理念在中國具有舉足輕重

的地位，且其哲學思想也深深影響東亞的其他國家。孔子在《論語》闡述人際和諧及建立「世界大同」的重要性。儘管中國當代社會曾試圖去除孔子的思想價值，但著名的法國漢學家程艾蘭仍認為，從七○年代起，儒家思想一直是日本和亞洲四小龍經濟起飛的重要推手。這樣的思維也逐漸成為中國當局重新採取儒家價值的最佳論據。事實上，從九○年代開始，東亞地區便持續嘗試創造屬於自己的亞洲價值觀，希望透過這樣的構想來與西方價值觀抗衡。這也是為什麼孔子的哲學思想，近年來會再次回到官方的政治論述。這無疑也驗證了程艾蘭的見解：孔子思想的回歸不但符合邏輯，更是一種政治性的宣傳手段。在基礎哲學理論之後，本文介紹幾個重要的政治理論基礎。在當今

的國際社會中，區域整合成為各國連縱的策略之一，以經濟合作或政治同盟的方式站上國際舞台。為了更了解區域整合的模式，本文參考菲利普·雨鞏（Philippe Hugon）的五大區域整合種類：（一）非依照國家計畫進行整合的唯意志論型態；（二）依照國際市場而成的自由型態整合；（三）依照法則而定的制度型整合；（四）趨於領地動力而形成的區域整合；（五）政治型整合。又由於歐洲及東亞的區域整合較偏向第三種型態，因此本文將透過制度型整合來探討兩個區域的整合模式。有鑑於區域整合的蓬勃發展，傳統的外交手段已無法因應現代國際政治的談判情勢，而能夠適用於特殊案例的新外交策略（如平行外交）因而嶄露頭角。加拿大的平行外交理論

學者史蒂芬·巴幹（Stéphane Paquin）在他的分析中提到，平行外交使得部分的新國際組織能夠發揮功用，協助國家解決相關外交難題。這同時也間接證明，國家的角色在全球化的過程中有許多弱點。史蒂芬·巴幹發展出一套全球策略性理論，以期協助特定地區、省份，以及國際地位較敏感的國家（如台灣）能在國際舞台上施展外交政策。以台灣為例，即便外交空間受到中國大陸的打壓，但二十多年來仍在國際社會中施行許多平行外交的策略。換言之，台灣雖然在嚴謹的國際制度下並未受到國際社會的承認，但透過平行外交依舊能在國際場合發聲、展現自主性。這種新的外交策略或許能有助於台灣融入國際體系，避免被邊緣化。論文架構： 本文共分為

三個章節，首先回顧區域整合的歷史及哲學背景，接著回顧多種相關理論分析本文主題，最後則以與台灣切身相關的釣魚台主權爭議為例，探討東亞區域整合的可能性。在第一章「區域整合的歷史及其哲學概念『容忍』與『和諧』中，首先從歷史角度回顧影響歐洲與亞洲的區域整合的因素，並同時介紹幾位對於該區區域整合有初步構想與重要推手的西方及東方人物。接著，以哲學的角度回溯西方與東方社會建立聯盟的思想起源，並發現伏爾泰的「容忍」與孔子的「和諧」概念分別在歐洲與亞洲的區域整合過程中，扮演著重要的角色。透過歷史和哲學，讓區域整合的起源和背景有了初步的概念。在第二章「菲利普·雨鞏的區域整合理論分析：以歐洲聯盟和東南亞國協為例」中

，以菲利普·雨鞏研究的學術理論為基礎，探討區域整合的定義，及其發展的形式。初步探討後，本文歸納出區域整合似乎有固定的發展歷程，從經濟合作到政治同盟。而這樣結構式的發展是否存在於區域整合的運動中是本章節關注的重點之一。隨後，筆者將探討歐洲區域整合的三大歷程：德法歷史和解、經濟同盟到今日的歐洲聯盟。雖然東亞的整合過程依舊不完整，但筆者藉由與歐洲的對照，也將東亞的區域整合依照三個階段來分析：中日歷史和解、經濟合作到未來的東亞共同體。在第三章「釣魚台事件：探討與反思2012年台灣總統馬英九提出的東海和平倡議」中，首先點出釣魚台事件的爭議始末，分別陳列中、日、台對於擁有釣魚台主權的官方申明，同時分析三國

的文件，瞭解此事件的目前發展情勢。本章亦會分析台灣總統馬英九為緩和當前主權紛爭而提出的「東海和平倡議」，並探討美俄兩大世界強權在如此不穩的東亞區域中所扮演的角色，解析兩國背後的目的及利益。藉由以上的分析，本文最後試著討論釣魚台主權爭議和東海和平倡議，是否能變成東亞區域發展的歷史性轉捩點，以及解決領土紛爭的良藥？或能促成東亞區域共同體的誕生？