桃園 市 的 國定 古蹟的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

解構台灣三山國王信仰

為了解決桃園 市 的 國定 古蹟的問題，作者陳中道生 這樣論述：

　　台灣唯一持續性非公費的三山國王廟田野調查研究成果。 　　臺灣師範大學韋煙灶教授在推薦序中說：「綜觀本書，已針對臺灣三山國王廟與信仰圈進行地毯式的調查，極力發掘第一手資訊，富於原創價值。調查研究觸角已深入閩粵原鄉，兼具微觀與宏觀視野；考據詳實，田野訪談與文獻論證不囿於當事人的說法，更能佐以圖表照片說明、圖文並茂。因此，本書具有很高的可讀性，也可作為相關研究參考的工具書。」 本書特色 　　1.導正民間流傳及課本長期的錯誤， 　　2.以最實在的全面性田野調查的科學方法證實其觀點， 　　3.獲得知名歷史及地理學者的讚賞。 作者簡介 陳中道生 　　陳中道生祖籍潮州府潮陽縣，發覺坊間及課

本「三山國王是客家人的守護神」的說法，顯與事實不符，於是潛心研究錯誤的原因，並以全面性調查的方式，透過統計分析的科學方法，呼應諸多古籍所記載〈三山國王是潮州的守護神〉之史實。傳言及課本錯誤始作俑者並非廣大的客家同胞，相信訛誤的存在也不是客家同胞所樂見，疑惑的群體自然也包括過去二十幾年來被教錯的莘莘學子及所有接觸到錯誤訊息的鄉親朋友。長期以來的誤解，在民間依然嚴重。政府機關裡，教育部為德不卒、客委會誤導，地方主管部門無所依從、將錯就錯，都是令人遺憾的事；筆者出版此書，只是希望拋磚引玉，是釐清事實真相的一小步！ 　　作者簡歷： 　　國立中興大學應用經濟學系畢業，中興大學歷史研究所、高雄師範大學客

家文化研究所旁聽生 　　著作： 　　多元智慧與因材施教(大地-KY教育中心2003)，神奇的皮紋(新苗文化2004)，臺灣．瑞士夢(臺中市新環境促進協會2008)，臺灣三山國王廟全集(長住久安國際有限公司2019) 　　經歷： 　　信誼文教基金會主任、長安建設經理、連雲建設特助、半畝塘建設執行顧問、梧桐環境整合基金會秘書長、臺中市新環境促進協會常務監事、長安光電科技有限公司執行長，三山國王文史研究者 韋煙灶教授推薦序  兼具宏觀微觀考據詳實深具張力的專書    吳中杰教授推薦序  三山國王信仰與族群的持續探索之路 壹、緒論 一、臺灣社會普遍對廣東移民的迷思 二、潮州移

民在臺灣出了甚麼事 三、三山國王廟與潮州的關係 四、本書內容及書名 貳、三山國王簡史 一、傳說中的三山國王 二、古籍中的三山國王 三、劉希孟〈潮州路明貺三山國王廟記〉平議 參、最新臺灣三山國王廟田野調查 一、最新臺灣三山國王廟田野調查一覽表 二、臺灣各縣市三山國王廟分布圖 三、臺灣三山國王廟的祖源 肆、三聯庄的三山國王廟 一、    嘉義縣新港鄉 1.後庄廣福宮 2.中庄永祿宮 3.古民永福宮 二、    高雄市橋頭區 1.新莊義山宮 2.九甲圍義山宮 3.三德三山宮 三、    跨縣市的三聯庄 1.高雄市大樹區大庄武山廟 2.屏東縣九如鄉九塊厝三山國王廟 3.屏東市海豐三山國王廟 4.

其他：九如鄉後庄清聖宮 伍、護衛系統嚴密的溪湖荷婆崙霖肇宮 一、大廟溪湖鎮荷婆崙霖肇宮 二、角頭廟 1.大王角埔心鄉霖興宮 2.二王角溪湖鎮肇霖宮 3.三王角田尾鄉沛霖宮 4.祖牌角埔心鄉霖鳳宮 5.神農大帝角溪湖鎮澤民宮 陸、一分為四的嘉義縣太保市三山國王廟 一、傳說中的加走庄、王得祿、黃磐 二、消失的加走庄王爺 1.魚寮保安宮 2.管事厝安福宮 3.後潭平安宮 4.港尾港保宮 5.其他：太保福濟宮 柒、曾經巨變的三山國王廟 一、北部 1.國定古蹟新北市新莊廣福宮 2.臺北市中山區瑤山宮 3.宜蘭縣羅東鎮北成興安宮 4.宜蘭縣大同鄉碼崙三山國王廟 二、中部 5.臺中市清水區調元宮 6.

臺中市沙鹿區保安宮 7.彰化縣定古蹟鹿港三山國王廟 8.彰化縣埔鹽鄉打廉大安宮 三、南部 9.雲林縣東勢厝賜安宮 10.嘉義市廣寧宮 11. 現代寺廟楷模：屏東市崇蘭昌黎殿 12.屏東縣佳冬鄉石光見廣惠宮 四、東部 13.臺東縣長濱鄉寧城宮 捌、臺灣各縣市三山國王廟簡介 玖、結論 附錄：原鄉之三山國王次信仰圈概況 一、梅州市的三山國王廟 二、漳州市的三山國王廟 三、汕尾市的三山國王廟 參考文獻 推薦序一 兼具宏觀與微觀、考據詳實深具張力的專書 　　陳中道生在2019年出版第一本《台灣三山國王廟全集》，個人是基於求知興趣與研究需要，從吳中杰教授轉來的出書資訊，隨即買來拜讀，當時翻閱

著這本「新鮮」的書，很快就感受到作者田野著力的深度，透過這本書就輕易掌握臺灣三山國王廟分布的基本資訊，心中滿足感是不言可喻的。 　　透過「書緣」，很快和陳先生搭上線，此後即不時相互投遞彼此探究心得，有時隨興的雜文討論，也能擦出火花。作者基於祖籍潮州溯源的情懷，對三山國王議題懷抱高度的興趣與熱情，即將要產出第二本三山國王系列研究專書：《解構台灣三山國王信仰—全面調查三山國王廟尋解台灣消失族群之人類學研究》。在此研究專書即將出版的前夕，受陳先生的囑託，撰寫序言，自是深感榮幸，也義不容辭，並在此賀喜作者，一本厚實的專書即將問世。 　　一直以來在臺灣與中國廣東有為數不少學者與文史工作者在科普刊物、

期刊論文與專書發表與三山國王相關的調查與研究心得，直指「三山國王是客家人專屬特有的信仰」，這種觀點風行一時，甚至影響到中、小學社會領域教科書與評量試題的論點。仔細檢視，持這樣論點大多為客家學者，且以新竹地區的客家學者為多。會呈現這種現象，除了反映學者本身客家意識的投射，也顯現相當的地域色彩，新竹縣是臺灣客家族群分布的大本營之一，而且當地17座主祀三山國王公廟全部位於客家區。從特定地域視角來演繹，似乎是言之成理。然而，近年來更多的學者從微觀或宏觀的視野來論述三山國王議題，使得上述這類欠缺微觀的小區域踏查與宏觀跨域比對的「一方之言」，逐漸顯現是屬於偏執之論，難以成立。個人認為討論三山國王崇祀現象與

族群的關聯性，應包含於在地與原鄉地緣關係中，而非「先驗」（prior）的定著於客家族群之中。 　　作為潮州裔身分的作者，顯然難以同意「三山國王是客家人專屬特有的信仰」這種偏執的觀點。在本書第壹章與第貳章，作者透過全面性的考據三山國王信仰源流，補強閩、粵「原鄉」田野調查，以及歷史文獻解讀的廣度與深度，針對這種「偏執之論」提出信而有徵的批判，這兩章可謂是全書最具張力的篇章。 　　由於社會科學知識本質特性，使得在發展概念、論述、模式總是難臻於完善，為避免「演繹」之論流於信口開河，採用大數法則的調查研究方式，讓接近普查的大數據歸納；其次，以嚴謹訪查為依靠，兼具宏觀與微觀的田野調查成果組織起來，才能

使「論說」更顯得鏗鏘有力。本書第參章將調查所得的資訊加以統整，編製統計表、繪製主題地圖，呈現其空間分布與溯其祖源。第肆、伍、陸、柒、捌章分述臺灣各地三山國王廟的調查成果，除了就前書原有已列的臺灣232座三山國王廟進一步盤點，也增加15座國王廟，未囊括之數已是相當的有限，這五章可見作者長年在「三山國王」田野調查用功之深。 　　附錄則是作者跨界交流與遠赴閩粵田調的成果展現，將梅州市、漳州市與汕尾市視為「三山國王次信仰圈」，從三山國王信仰核心圈的潮州三陽地區抽離出來，將這些區域所調查到的三山國王信仰現況與歷史發展過程，逐一分述。這部分的調查研究仍有發展空間，故以附錄的形式呈現。 　　綜觀本書，已

針對臺灣三山國王廟與信仰圈進行地毯式的調查，極力發掘第一手資訊，富於原創價值。調查研究觸角已深入閩粵原鄉，兼具微觀與宏觀視野；考據詳實，田野訪談與文獻論證不囿於當事人的說法，更能佐以圖表照片說明、圖文並茂。因此，本書具有很高的可讀性，也可作為相關研究參考的工具書。個人十分榮幸能有機會推薦這本厚實的著作。 韋煙灶 謹識 2021.11.10 於台灣師範大學地理學系 推薦序二 三山國王信仰與族群的持續探索之路      　　自從我在部落格上讀到陳中道生2008年的文章：，就一直關注他的動態，雖然措詞有時激烈，卻不難看出他對鄉土之愛及對追求真相的執著。後來他在我的鼓勵之下，遍訪全臺灣的三

山國王廟，每去一間就在部落格發表筆記，進而於2019年初集結成冊，名曰。當時我曾協助詢問商業發行的可能性，可惜幾位坊間的業者，都對小眾的讀物興趣缺缺，因此還是回到個別印製的方式面世。出版以後，熱心的讀者們不斷提供訊息，使得截稿當時的三山國王廟總數232間，在三年之內，已經變成247間；於此期間，陳先生也繼續整理和蒐羅相關資料。2019年暑假，我帶著他親身造訪漳州市雲霄縣莆美、詔安縣西山、田厝、汕頭市潮南區大布洋、潮陽區港底、揭陽市普寧市林惠山、上塘等閩語區內的三山國王廟，也到了揭西縣河婆、河源市紫金縣中壩等客語區內的三山國王廟；彼時陳先生曾發下宏願，要用走踏臺灣的精神，訪查原鄉究竟有幾座三山國

王廟？未來，他還想循同樣模式去馬來西亞等東南亞國家調查，也和我討論到了申請研究計畫，以使海外差旅有經費可以支應。然而這一切的想像與規劃，在同年底疫情爆發的劇變劃下休止符，真不知何年何月能重啟樂章？ 　　康熙末年閩浙總督覺羅滿保的〈題義民效力議敘疏〉，認為潮州府屬(雍正以後的嘉應州)程鄉(梅縣)、鎮平(蕉嶺)、平遠之民，與汀州之人自相守望，不與漳泉之民同夥相雜；而同為潮州府的饒平、三陽(潮陽、揭陽、海陽)之民，復與漳泉之民語言聲氣相通。亦即1720年代的屏東平原，廣東客家(嘉應州)和福建客家(汀州)在一起，而廣東河老(潮州)也跟福建河老(漳泉)群聚。道光年間熊一本上奏的軍機檔顯示，屏東潮州、萬

巒一帶的粵人(嘉應州民)和閩潮民人(漳泉、潮州籍者)發生多起械鬥。同時期姚瑩〈東槎紀略〉說：粵人黨粵，潮雖粵而亦黨漳，反映該書完成的1829年，臺灣的廣東客家(粵人)跟廣東河老(潮州)是不同群體，潮州人雖屬於廣東，卻和漳州人結黨。我估計此種界線在清末逐漸泯沒，到了日治時期，官方對於客家族群的名稱幾經更迭，最後定為廣東族、語言為廣東語；河老則被稱為福建族。歷次國勢調查中，若戶長說客語，就登記為廣東族；說河老話就歸為福建族。戶籍種族欄內的福廣之別，也是照所操語言定義。如此一來，大筆一劃，福建客家和廣東河老都消失於無形，也造成後世積重難返的認知混淆，影響不可謂不深遠。 　　已故臺灣省文獻會主委林衡

道先生，在彰化員林、永靖一帶發現許多居民從祖籍饒平、習俗上拜三山國王等方面來看，判斷應是客家後裔，但語言上已經失落，改說閩南語；他把這樣的一群人稱為「福佬客」，意謂「福佬化了的客家人」（林衡道，1971）。其後這種用法普遍被學界接受，如中研院民族所許嘉明先生的「彰化平原福佬客的地域組織」敘述了彰化社頭、永靖地區福佬客區域性的共同祭祀和聯庄組織（許嘉明，1975）。而洪麗完(1988)「清代臺灣中部地方福客關係初探：兼以清水平原三山國王廟之興衰為例」運用三山國王信仰的線索去尋找中部客家人的蹤跡，認為客家人原本住在清水，因械鬥內遷豐原，也把三山國王帶去。黃宣範（1993）、楊名暖（1995）統計了

彰化和雲林老中青三代客屬語言使用狀況，稱彰化客屬為「福佬客」，雲林客屬為「詔安客」，發現彰化三代人幾乎都不會客語，語言上早已完成了轉換（language shift）。 　　施添福(1998)以司徒尚紀（1993）為根據，率先對上述研究提出質疑，認為彰化饒平、陸豐後裔本即操閩語，是語言維持而非語言轉換。福佬客在臺灣固然分布廣泛，但不宜把祖籍潮州、惠州、漳州者，都視為福佬客的必然成員。韋煙灶(2010,2013)主張西北海岸、彰化平原之潮州、惠州移民，許多原操閩南語，認為福佬客的比例應該下修。桃園、新竹沿海則有「半福佬客」的說法，指自潮州、惠州來臺，原操閩南語的移民，在鄰近客庄的包圍下，能操雙

語者。如果廣東籍民未必是客家，那麼他們所信奉的三山國王，也未必和客家直接相關。近年來，學界對此議題的深刻反省，也能和陳先生長期關切的方向相呼應。 　　同樣在2018年，日本風響社出版志賀市子的歷史人類學專書，書名就叫〈潮州人〉。筆者試譯一小段如下： 　　…廣東潮州三山國王信徒80％福佬，20%客家。在新加坡和臺灣，都發生潮州人分別變成福建人和客家人的情況。…潮州人拜三山國王，客家人也認為是他們的信仰，但是大峰祖師潮州人拜，客家人不拜，甚至連聽都沒聽說過。 　　該書的出現，說明日本學者也開始關注廣東河老(潮州人)這個群體。馬來西亞拉曼大學身為陸豐河老的陳愛梅教授，也寫了數篇學術及推廣文章。

而揭陽學院三山國王研究所的歐俊勇所長正在撰寫博士論文，對於《臺灣三山國王廟全集》十分肯定，他説全面性的調查很難，他自己光處理揭陽的四個鎮就花了很多時間；據目前四個鎮的成果，65%的自然村都有三山國王。 　　2021年，陳中道生的努力，似乎漸次開花結果。9月初，屏東市崇蘭主祀三山國王的昌黎殿經營者蕭珍記文化藝術基金會，請他在【第一屆阿緱文化論壇】發表。11月底，臺灣師大主辦之語言、地理、與族群遷徙工作坊，也邀他登場，並得到洪惟仁、韋煙灶等知名教授一致認同。 　　這次他的新書針對幾處歷史上分合的三山國王廟作專題報導，書名幾經考慮， 起初6月時訂為《臺灣三山國王廟的恩怨情仇》，我不太贊成，因為標

題太聳動；後來8月改取名為《臺灣三山國王廟全集二部曲》比恩怨情仇好，且有延續性。10月再更名為《解構臺灣三山國王信仰》，期望更有結構性和分析性。做為書稿的第一個讀者，很榮幸地在此向社會大眾推介，此書是對於三山國王信仰與族群屬性的持續探索，是為序。 國立高雄師範大學客家文化研究所教授兼所長     吳中杰 序於高雄春暮林泉 2021年12月14日

桃園 市 的 國定 古蹟進入發燒排行的影片

古蹟維護與經營管理策略探討：以新竹縣定古蹟樂善堂為例

為了解決桃園 市 的 國定 古蹟的問題，作者黃富喜 這樣論述：

古蹟是先聖先賢遺留下來有紀念價值的文化載體，有古建築、巷道、牌坊、城牆堡壘、傳統聚落、古市街、石滬等具有歷史意涵的技術展現，亦是藝術知識的寶庫，具有高度的保留價值。然而，許多古蹟正逐漸面臨到自然環境與人為蓄意的破壞，如何保存並維持古蹟成為目前首要的目標導向。本研究為通過文化部認證之傳統匠師，曾被聘請為新竹縣之縣定古蹟樂善堂修復工程之總顧問，藉由樂善堂修復工程作為案例分析，並以維護與策略、管理與防護、修復與規劃等作為探索之主要研究課題，爬梳古蹟修復工程策略的適切性。因此，本文將從探討文化政策做為出發，配合研究者所觀察分析之古蹟維護與管理策略做為主軸，探究古蹟維修相關政策是否能真正給予古蹟修復提

供正確的方向及目的。研究發現為，主管單位較缺乏古蹟修護專業與知能，也欠缺對古蹟維護的隱憂，古蹟修復政策缺乏完整配套，這極可能是對古蹟的二次傷害。研究結論為，古蹟需要務實文化管理，古蹟需要持續性的維護，古蹟管理者需要提升專業知識與技能。最後，本研究對於地方政府行政單位、廟方業主及社會大眾分別提出建議。期許從樂善堂的古蹟修復案例中，發掘出古蹟修復之具體確切的模式，以做為古蹟管理永續發展之參考。

借問舊城眾神明：清代以來左營舊城內外的祭祀空間

為了解決桃園 市 的 國定 古蹟的問題，作者謝貴文 這樣論述：

　　本書以左營舊城為中心，從巨觀角度勾勒清代臺灣築城及左營舊城的歷史脈絡，並從微觀角度討論舊城內外各祭祀空間的興衰變遷與發展現況。可以鉅細靡遺看見舊城的發展軌跡，包括： 　　◎探討清代臺灣的築城及其祭祀空間的發展歷程，綜覽嘉義、臺南、彰化、恆春、新竹、臺北、鳳山、左營等古城，及城內常有的祭祀空間。 　　◎細部考察左營舊城及其祭祀空間的發展歷程，共有不築城、土城、雙城、石城、日治、戰後等6個時期，討論舊城及其內外祭祀空間的興衰與變遷歷程。 　　◎分別就舊城內外各個官祀與民祀空間之歷史沿革、所在環境、建築空間、祭祀及信仰狀況等進行探討。 　　◎以具有特色的圖解說明，引導讀者走讀左營舊城及其祭祀空間

，看見舊城文化資產的特色、意義與價值。 本書特色 　　1.左營舊城為中心，從巨觀角度勾勒清代臺灣築城，綜覽嘉義、臺南、彰化、恆春、新竹、臺北、鳳山、左營等古城，及左營舊城的歷史脈絡，並從微觀角度討論舊城內外各祭祀空間的興衰變遷與發展現況。可以鉅細靡遺看見過往台灣各地舊城的發展軌跡。 　　2.細部考察左營舊城及其祭祀空間的發展歷程，共有不築城、土城、雙城、石城、日治、戰後等時期，討論舊城及其內外祭祀空間的興衰與變遷歷程。 　　3.以具有特色的圖解說明以及鳥瞰地圖，引導讀者走讀左營舊城及其祭祀空間，看見舊城文化資產的特色、意義與價值。 作者簡介 謝貴文 　　1968年生於臺灣桃園市

，自幼遷居高雄市。國立中山大學中文系碩士、國立高雄師範大學國文系博士，曾任高雄市政府文化局科長，現任國立高雄科技大學文化創意產業系（所）教授、臺灣民俗學會理事、《高雄文獻》編輯委員、高雄市史蹟、文化景觀及無形文化資產審議會委員。研究領域為民間信仰、民間文學及地方文史等，著有《紅毛港遷村實錄——文化篇》、《高雄民間信仰與傳說故事論集》、《保生大帝信仰研究》、《高雄林園鳳芸宮媽祖海巡》、《內門鴨母王朱一貴》、《延續與變遷：遷村後紅毛港的寺廟與信仰》、《神、鬼與地方：臺南民間信仰與傳說研究論集》等專書及學術論文七十餘篇，並執行科技部、高雄市文化局、歷史博物館、臺北保安宮等多項調查研究計畫，獲選科技部

獎勵特殊優秀研究人才。 局長序：借問舊城眾神明 自序：與神同行，看見舊城 壹、序曲：請神 築不築城大不同 走尋舊城信仰足跡 貳、清代臺灣的築城與祭祀空間 清代臺灣築城的發展歷程 初期消極治理 築城的轉變 民變與築城攻防 臺灣第一座磚石城 列強進逼下的築城國防 清代臺灣的重要城池 嘉義（諸羅）縣城 臺灣府城 彰化縣城 淡水廳城 恆春縣城 臺北府城 清代臺灣城內的官祀空間 文廟 關帝廟 城隍廟 天后宮 祭壇（社稷壇、先農壇、風雲雷雨山川壇、厲壇） 參、左營舊城及其祭祀空間的發展歷程 未築城時期（1684-1721） 土城時期（1722-1787） 雙城時期（1788-18

25） 石城時期（1826-1894） 日治時期（1895-1945） 戰後時期 (1945-) 肆、左營舊城內的祭祀空間 官祀空間 天后宮（含興隆寺）—— 官建或民建？佛教或民間信仰？ 關帝廟—— 忠義神武，祀典之鉅 八蜡祠—— 全臺唯一驅蝗神 節孝祠（烈女節婦祠）—— 百年今日，女性典範 潮軍義勇祠（附淮軍昭忠祠）—— 開山撫番成忠魂 祭壇（社稷壇、先農壇、風雲雷雨山川壇、厲壇）—— 壇而不屋，官熱民冷 民祀寺廟 慈濟宮—— 位居中心的大道公 三山國王廟、池王爺廟（廣濟宮）—— 當三山國王遇上池王 泗洲寺、伽藍爺廟—— 神佛接引，魂歸蛇山 開漳聖王廟—— 雙城同奉陳聖王 火神廟—— 官祀

神明民間化 伍、左營舊城外的祭祀空間 官祀空間 文廟（崇聖祠）—— 泮水荷香，人文化成 城隍廟—— 從官祀到民祀 民祀廟宇 元帝廟（含廍後北極殿）—— 腳踩龜蛇的大廟 豐穀宮—— 一廟無二帝，神農坐一甲 慈德宮—— 繁華店仔頂，一廟三女神 慈濟宮—— 從城內到城外 鎮福廟—— 鎮守北門的福德正神 啟明堂—— 啟文武之道，明春秋大義 陸、尾聲：送神 柒、參考文獻 作者序 與神同行，看見舊城 　　左營舊城為臺灣第一座土城，亦為第一座石城。自清代興建以來，雖經歷縣治遷移、城體改建及拆除的多舛命運，但仍是戰後保存較為完整的古城，因而被指定為國定古蹟，具有重要的文化資產價值。除城體本身外，左

營舊城內外也曾經一度繁華，官署、書院、寺廟、祭壇、宅第及街市密布，可惜現今已多不存，僅北門外仍留有部分祠廟，見證舊城的歲月滄桑，也為舊城的再生保存元氣。 　　個人的生命過程，與左營舊城有許多交集。國小時搬至新莊仔定居，此地為日治時期舊城及桃仔園住民的遷居地，也是左營城隍廟的十三角落之一，但當時對此一無所知。後來就讀蓮池潭畔的左營國中，舉目即可見知名的春秋閣、龍虎塔，也在孔廟、小龜山、永清塔留下過足跡，但都只是青澀的回憶。2003年擔任高雄市政府文化局科長，主管文化資產業務，任內處理左營下路、外興隆營區等文資事件，辦理建城180周年活動，規劃眷村文化館及修復南門，而對左營舊城及其周邊聚落有較多

的接觸，但仍未有深入的認識。 　　2008年轉至大學任教，因從事民間信仰與地方文史的研究，而對左營舊城及其周邊廟宇投入更多關注，也逐漸看見其背後歷史、社會、民俗與宗教的價值。2017年受高雄市文化局的委託，就清代以來左營舊城內外的祭祀空間進行調查研究，開始有系統地蒐集及爬梳各類文獻史料，也實地踏查北門外傳統聚落內的各廟宇，訪問廟方人士與耆老前輩，不僅對各祭祀空間的發展歷程與信仰狀況有更完整的掌握，也對相關的官員、家族、士紳、文物、傳說及地方組織等有所發掘，並勾勒出城池與祠廟、城內與城外、官祀與民祀之關係，這些當對後續的研究開展與政策應用有所助益。 　　在近兩年的調查研究過程中，個人彷彿走入

眾神明的世界，不論是帝國祀典的社稷、先農、山川之神，少見的八蜡神、泗洲佛、火神，或是消失於歷史舞台的潮軍英靈、節婦烈女，還是依然香火繚繞的觀音、媽祖、城隍爺、玄天上帝、神農大帝、關聖帝君、保生大帝、福德正神等，都慈悲地給予接引與啟發，而能順利完成這項課題。書名主標題的靈感來自於五月天的歌曲「借問眾神明」，一方面想問舊城眾神明從何而來？去向何方？近況如何？另方面也想問眾神明：舊城的過去有何經歷？現在走到哪裡？未來如何發展？這些問題的答案，都有待讀者從本書中去挖掘及思考。 　　本書能順利完成，除有賴公部門的經費支持外，也感謝左營慈濟宮陳榮隆、鎮福廟陳榮璋、元帝廟郭錦彬、城隍廟莊茂盛、啟明堂郭秋水

等廟方人士及興隆淨寺心淳法師在訪談上的協助。另外，本書五位審查委員提供寶貴意見；卓克華、邱麗娟、林思玲等教授的指導與支持；陳振榮、鄭郁琳、趙彥奇、祝艾玲、楊雅婷等同學在田野調查、攝影與繪圖上的協助，在此也一併致謝。期待本書能讓更多人認識左營舊城，也祈願眾神明繼續守護舊城，庇佑這裡良善的子民。

阿朗壹古道遊客旅遊動機與滿意度之研究

為了解決桃園 市 的 國定 古蹟的問題，作者成健興 這樣論述：

近年來，國人對休閒遊憩活動日漸重視，對於登山健行的參與度越來越高。本研究目的旨在探討阿朗壹古道遊客旅遊動機與滿意度的現況、不同背景變項在旅遊動機與滿意度的差異情形，並探討旅遊動機與滿意度的相關情形。本研究方法採問卷調查法，以「阿朗壹古道遊客旅遊動機與滿意度之調查問卷」作為研究工具，從106年8月至107年7月期間，以阿朗壹古道遊客為研究對象，共得有效問卷數250份。問卷資料使用SPSS For Windows 17.0版，以描述統計、單因子變異數分析、皮爾遜積差相關分析等方法進行資料分析的處理。研究結果如下所示：一、本研究阿朗壹古道遊客的人口統計變項的分布情況，以女性為主；以21-30 歲、

大專院校、以公教軍警、薪水2-4萬、已婚人數、居住在嘉、南、臺東地區人數為最多；二、不同背景變項之遊客在旅遊動機上有顯著差異；三、不同背景變項之遊客在滿意度上有顯著差異；四、阿朗壹古道遊客旅遊動機和滿意度大部分都達顯著相關。對未來阿朗壹古道遊客的研究建議：一、可以擴及其他研究對象和研究範圍；二、可採取更為多樣的研究方法，如個案研究、訪談及觀察等較為質性之研究方法；三、可擴大不同類別項度進行實證研究。期盼透過本研究結果，可提高未來阿朗壹古道服務品質與遊客旅遊動機與滿意度。