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除了梵唱大悲咒歌詞,大家也想知道這些:

中國風:歌詞裡的文字遊戲

為了解決梵唱大悲咒歌詞的問題,作者方文山 這樣論述:

  你知道「武當」之名怎麼來嗎?「金鐘罩」、「鐵布衫」又如何練成?「青花瓷」是什麼樣的瓷器,為什麼不叫黃花瓷或紅花瓷?「楊家槍」耍什麼槍?三國時代亂亂亂,究竟誰出頭?中國文化五千年,博大精深,你懂得多少事?來來來,不多不少,一百道國學常識考考你的底子!   音樂文學創作達人方文山的歌詞縱觀歷史,橫覽文學,含有豐富的寓意與文學典故,不僅多人紛紛效尤,專文研究者更不在少數,還多次被學校老師拿來當做考題。因此,方文山此次傾囊獻出他的拿手絕活,在《中國風-歌詞裡的文字遊戲》中收入34首他最膾炙人口的中國風歌詞,親自與讀者分享方文山的國學世界。   本書從三大方向,建構平坦好走的言語之道,拾階登梯,前往

隱藏在文字背後的豐富桃花源。林中鮮嫩飽滿的智慧之果,滋養於中國五千年的文化土壤,只要翻閱本書,你就會發現要採摘食用並不困難。   壹、修辭法:簡介特殊的詞語用法與文法,並解釋每一詞、每一字背後的精心構想。例如什麼叫做「轉品」修辭法,為何在方文山的歌詞中經常可見此類用法,有何用意?   貳、詳細介紹歌詞裡從古典詩詞與天文地理中孕育而來的創作典故,例如「禪定」、「霸王別姬」、「龜苓膏」、「北大荒」、「豆腐」等129個語詞出處。   參、最後,書末還設計了100道國學常識選擇題,希望透過歌詞中的文字遊戲,與讀者進行有趣的互動,讓知識變得更親近。   經由這樣的分享,方文山讓歌詞不只是歌詞,還是一種傳

遞知識的新媒介,打破一般歌詞只會風花雪月的窠臼。 作者簡介 方文山   擅長拆解語言使用的慣性,重新澆灌文字重量,賦予其新的意義,紡織出新的質地,建構後現代新詞風。其創作的詞中充滿強烈的畫面感、濃郁的東方風,是華語歌壇「音樂文學」的創作才子,更是各種音樂獎項的常客。方文山獨樹一幟的文字,促發了音樂創作另類革命,歌詞在他筆下,不再是單純的流行文化,更是一種文學現象。另外,其從職業背景歌詞韻腳中所衍生的「素顏韻腳詩」,則無疑是一股辨識度極高、旗幟鮮明的新興新詩流派! 獲獎紀錄∕台灣地區●曾連續八賜入圍台灣第十二到十九屆金曲獎最佳作詞獎,並在第十三屆同一屆入圍三首作品,最終以《威廉古堡》榮獲該年度最

佳作詞人獎。其入圍作品如下:娘子、上海一九四三、愛在西元前、爺爺泡的茶、東風破、止戰之殤、髮如雪、菊花台、青花瓷等。●榮獲中華音樂人交流協會89.90.92.94.95等年度十大單曲作詞獎,其入圍作品如下:印地安老斑鳩、威廉古堡、東風破、牡丹江、菊花台等。●2006年Hito流行音樂獎最佳作詞人獎──《夜曲》●第42屆金馬獎最佳原創電影主題曲入圍──《飄移》●第44屆金馬獎最佳原創電影主題曲獎──《不能說的秘密》 【自序】中國風-歌詞裡的文字遊戲 壹.歌詞關鍵字註解 1. 胡同裡有隻貓「胡同、侃大山」 2. 娘子「江南、塞北、客棧、楊柳、店小二、三兩銀、相思寄紅豆」 3. 上海一九四三「一

九四三、楷書、吳儂軟語、外灘、春聯、弄堂」 4. 雙截棍「鐵沙掌、金鐘罩、鐵布衫、雙截棍、少林、武當、任督二脈、太極、輕功、國術館、東亞病夫、楊家槍、茶道」 5. 刀馬旦「霸王別姬、二胡、刀馬旦、北大荒、耍花槍、馬步」 6. 龍拳「龍、漢字、長城、蒙古高原、黃河、長江、泰山」 7. 爺爺泡的茶「唐朝、陸羽和茶經」 8. 風沙「幽靈」 9. 東風破「東風破、琵琶」 10. 雙刀「唐裝、丹鳳眼」 11. 敦煌「敦煌、絲路」 12. 千年之戀「輪迴」 13. 祭魂酒「狼煙」 14. 鷹之戀「長安」 15. 嘻遊記「西遊記、玄奘、天竺、唐太宗」 16. 亂舞春秋「三國、諸葛亮、東漢、黃巾賊、中原、九州

、北斗七星」 17. 茶湯「焚香」 18. 祥龍十八「祥龍十八掌、大悲咒、活佛」 19. 牡丹江「牡丹江」 20. 棋王「象棋、九宮格」 21. 髮如雪「狼牙月、伊人、惹塵埃、紅顏、青史、三千、東流水、髮如雪、邀明月、銅鏡」 22. 霍元甲「生死狀、霍家拳、江湖、武林」 23. 花戀蝶「花戀蝶、潑墨山水、捲軸、落款、柳絮紛飛」 24. 千里之外「梨花白」 25. 本草綱目「華佗、本草綱目、善本書、僵屍、中藥、龜苓膏、雲南白藥、冬蟲夏草」 26. 菊花台「夜未央」 27. 黃金甲「黃金甲」 28. 大敦煌「敦煌石窟、梵音、大藏經、菩薩說法圖、飛天」 29. 小小「說書」 30. 夢紅樓「紅樓夢、

鴛鴦」 31. 青花瓷「青花瓷、天青色、牡丹、宣紙、仕女圖、漢隸、宋體、芭蕉」 32. 無雙「禪定、命格無雙、木魚、橫笛」 33. 女兒紅「女兒紅、瓜子臉、繡花鞋」 34. 周大俠「豆腐、平劇、功夫、旗袍、秦腔」 貳.歌詞之修辭學 1. 從歌詞文字中印證修辭法 2. 《東風破》文字修辭法 《髮如雪》文字修辭法 《菊花台》文字修辭法 3. 解讀《青花瓷》文字修辭 參.歌詞大會考(國學常識100題) 自序 中國風-歌詞裡的文字遊戲   猶記得一年多前曾舉辦過「歌詞大會考」的活動,很多網友對於我將自己創作的歌詞詞句重新註解、溯及源由,以及說明典故出處,並且將此消化成考題一事,迴響頗為熱烈

,也開始理解到原來歌詞裡竟也有那麼多的中文涵義可以發掘。其實當初會想到將自己寫的歌詞彙整編輯成考題,也是源於有些國、高中老師開始活用現代歌詞入題,而觸發我的動機。個人覺得歌詞入考題是個值得肯定的事。由於媒體平台的強勢,歌詞大概是現今流傳度與能見度最高的文字了。正因為如此,你已無法假裝它不存在或沒影響力。不過流行音樂主要的目的是為傳唱,詞意的描述偏重口語與情緒的字眼,也因此相當一部分的詞意在文字上並沒有討論咀嚼的空間。但台灣畢竟是華語流行音樂的重鎮,還是有很多適合入題的優秀作品等待發掘。   其實我之前一直在尋找如何將創作過的歌詞集結成書的切入點,因為單純出歌詞集並不妥當,畢竟歌詞要能朗朗上口,

必須要有相當一部分使用淺白直接的口語。以文章的標準來審視,這種口語文字的內涵經不起推敲,詞意的經營顯得很薄弱,語法結構鬆散,並不像新詩般有比較深入、可以咀嚼的文字張力,在我認為並不具備單獨被閱讀的樂趣。但在歷經「歌詞大會考」的文字資料彙整後,觸發了我一個靈感,其實我可以針對歌詞中的特殊名詞做個註解整理,如此一來,歌詞不再只是歌詞,還能延伸出相關涵義與知識,讓人吸收理解,況且我所創作的中國風歌詞有相當一部分是適合拿來做為修辭學教材範本的。我想從流行音樂的歌詞內容導入文學的領域,可謂寓教於樂,比較不那麼生硬與八股,教學上也比較靈活輕鬆,容易引起學生族群學習的興趣。   在這本《中國風─歌詞裡的文字

遊戲》的新書裡,除了收錄與杰倫搭檔的創作,如「娘子、上海一九四三、雙截棍、龍拳、爺爺泡的茶、東風破、雙刀、亂舞春秋、髮如雪、霍元甲、千里之外、本草綱目、菊花台、黃金甲、無雙、青花瓷、周大俠」等十七首之外;還有與其他藝人合作的作品,包括「胡同裡有隻貓、刀馬旦、敦煌、茶湯、千年之戀、牡丹江、花戀蝶、小小、夢紅樓、女兒紅、棋王、大敦煌、鷹之戀、風沙、祥龍十八掌、嘻遊記、祭魂酒」等十七首,總計收錄三十四首中國風的歌詞創作。我將這些中國風歌詞依其編輯需求的不同,內容上劃分為三個區塊:一是「歌詞修辭學」,我將歌詞創作時所使用的修辭技巧做一個詳盡的解釋,讀者可在觀賞流行歌詞的同時,輕鬆了解到十六種修辭法的基

本概念。二是「關鍵字解釋」,找出歌詞裡出現的關鍵字源由,並從古典詩詞與天文地理中去解釋其創作典故,內容總計收錄有「禪定」、「霸王別姬」、「龜苓膏」、「北大荒」、「豆腐」等154個語詞出處。最後,書末還精心了設計了100道由繁入簡、由淺而深的「國學常識選擇題」,內容取材五花八門,饒富趣味,讓讀者能一邊悠遊於歌詞裡的文字遊戲,一邊又加深、吸收了國學常識,真的達到寓教於樂的功能,讓艱澀的國學變得平易近人!自五四運動詞詩徹底分家後,新詩基本上已經成為純文學的一員,極少與旋律產生互動;歌詞則完全依附著音樂發展,詞意不再講究文學性。因此,我想這次將歌詞知識化的舉動,應該是流行歌詞首度對國學領域做出較為整體

的顯著貢獻吧! 方文山 2008/4/7 於台北.長春路 【關鍵字解釋】雙截棍岩燒店的煙味瀰漫 隔壁是國術館 店裡面的媽媽桑 茶道 有三段教拳腳武術的老闆 練鐵沙掌 耍楊家槍硬底子功夫最擅長 還會金鐘罩鐵布衫他們兒子我習慣 從小就耳濡目染什麼刀槍跟棍棒 我都耍的有模有樣什麼兵器最喜歡 雙截棍柔中帶剛 想要去河南嵩山 學少林跟武當幹什麼* 幹什麼 呼吸吐納心自在 幹什麼 幹什麼 氣沉丹田手心開幹什麼 幹什麼 日行千里繫沙袋 飛簷走壁莫奇怪 去去就來一個馬步向前 一記左鉤拳 右鉤拳 一句惹毛我的人有危險 一再重演一根我不抽的菸 一放好多年 它一直在身邊幹什麼 幹什麼 我打開任督二脈 幹

什麼 幹什麼 東亞病夫的招牌幹什麼 幹什麼 已被我一腳踢開快使用雙截棍 哼哼哈兮 快使用雙截棍 哼哼哈兮習武之人切記 仁者無敵 是誰在練太極 風生水起快使用雙截棍 哼哼哈兮 快使用雙截棍 哼哼哈兮如果我有輕功 飛簷走壁 為人耿直不屈 一身正氣快使用雙截棍 哼 我用手刀防禦 哼 漂亮的迴旋踢*幹什麼:此為客家語。【鐵沙掌】鐵沙掌就是將鐵沙浸入特定藥材後,再置入麻袋中,然後透過功法練習而來的掌上真功夫,可攻可守,練久後,可劈磚裂石。特技節目中常見的劈磚頭,就是鐵沙掌一種。鐵沙掌看似剛強,實則柔韌,練習時最大秘訣在於放鬆,否則只會傷到自己。鐵沙掌非專屬某一門派,各武功領域都有自家的鐵沙掌。【鐵布衫】

鐵布衫,望文生義即為「身穿鐵製之衣衫」,意指全身如鋼鐵般能抵抗外力之任何攻擊。鐵布衫之練法在於用軟布環繞胸背數圈,再用手著力搓摩,然後做肘臂曲伸練習。夜間宜以堅硬的木板為床,讓骨骼時常與堅硬物體接觸磨練,久了筋骨將漸漸堅實。之後將鐵杆插入沙地中,於其上練習種種功夫,但要下杆時,以上身肩、背、胸、腹、臂等部位撲向沙中,行之三年,再除掉纏繞身上的軟布,以木錘捶擊,同時運氣擬神斂力。如此再過三年,上身就會綿軟如棉,鐵布衫就練成了!鐵布衫與金鐘罩一樣均是習武之人的基本外功之一。

敦煌佛教歌曲之研究

為了解決梵唱大悲咒歌詞的問題,作者林仁昱 這樣論述:

壹、本文論題及取材說明 敦煌佛教歌曲,是指抄寫於敦煌文獻中的佛教歌曲,所以,敦煌佛教歌曲之研究,屬於「敦煌歌辭」研究工作的一環,但將探討的範圍界定於佛教傳播教義、或法事活動所運用的歌曲之內。所以,本文的研究方向,除了討論「敦煌歌辭」時,所必須注意的寫本、歌辭內容、歌辭類型(形式)、搭配曲調、唱法等問題之外,更因「佛教歌曲」具有「宗教應用」的特質,而必須注意弘法效益(傳播效益)及法事安排(禮拜行儀)等方面的探索。進而根據前述的研究成果,與相關文學及藝術作品相比對,以呈現其在敦煌藝術、中國佛教文學、中國音樂文學領域中的價值。 貳、 本文各章節之研究內容

第一章「緒論」,說明研究動機、取材範圍與研究方法、章節安排、前賢研究成果。 第二章「敦煌寫卷上的佛教歌曲」,本章主要呈現佛教歌曲寫於寫卷上的樣貌。首先藉由寫卷上的資料,討論敦煌佛教歌曲的作者、創作年代、寫卷上題記時間等問題。接著,分就「歌曲集」、「歌曲叢抄」、「散篇歌曲」等不同情況,進行探討。所謂「歌曲集」,指經過法師有系統編組歌曲的寫卷,大多具有特定「法會」的實用功能;「歌曲叢抄」則是未有系統編組,甚至內容混雜多樣的叢抄歌曲寫卷,是僧人或信徒臨時抄寫,甚至可以隨時增抄而集成的;「散篇歌曲」則有因應臨時演唱方便,而成攜帶方便的單張單卷,也有附寫於經籍或各類

應用文獻,屬於臨時雜抄的現象。而綜觀前三節的論述,可知寫卷的不同面貌,特別是與他文聯抄的現象,往往關係歌曲應用的「功能」問題,所以,本章第五節,將透過前述的三種狀況,針對佛教歌曲與其他文獻同抄一卷的情形,依照同抄文獻的類別作討論,以凸顯佛教歌曲寫於卷上,與其他文獻是否相關的問題,明瞭歌曲抄於卷上,於實際表現上的意義。 第三章「敦煌佛教歌曲的內容」,本章雖以敘述「內容」為主題,但為了敘述的完整與探究的便利,各篇歌曲的校錄結果,也都將列入本章的敘述當中。而本章採取逐篇敘錄的方式,將以各單篇歌曲作為逐一列舉的標目,若該篇為僅見於單一寫卷的歌曲,將以該寫卷為本,敘錄其標題之有無、歌

曲之完缺、前後相接的歌曲或其他文獻名稱、主要意旨、句式韻律、各章內容之聯繫、各章內容的敘述特色(包含敘述法、修辭)、內容之所據(例如經典出處);若該篇可見寫本不只一卷,甚至是多卷,則將以某卷(歌辭最完整或形式較具特色)為代表,照單一寫卷歌曲的情況敘錄,之後再逐一列舉他卷的異同,以作為比對。至於依「內容」所作的章節區分,除「勸說出家」與「道場經驗」、「闡揚孝道」與「轉述故事」,兩類各併為一節敘述討論外,尚有「極樂淨土」、「五臺朝聖」、「說禪論理」、「禮儀應用」等類別,均以單獨一節作探討,而各節之末,均綜合分析、歸納出該類歌曲的特色。 第四章「敦煌佛教歌曲的類型」,依據敦煌佛教

歌曲的形式樣貌,分為「詩讚型齊言」、「詩讚型非齊言」、「曲子型」(有明確標記曲調名稱的長短句,含合乎後世詞牌格律者及僅句式相合者)、「雜言型」(未見名稱的長短句、未見明確句式章法之長短句、有俗曲名稱但各章句式及體制不同的俗曲歌謠)四個類型,「曲子型」與「雜言型」併為一節。分別依句式、章法(單章與聯章)、附加套語(前引與後送、過門、呼喊句)、和聲、本辭套語、修辭技巧、語言旋律等論題,進行歸納與討論,以表現各類型、體制的特色。此外,打破前述各種類型的限制,針對以「序號」作為聯章標目的歌曲,另置一節進行討論,考明此類歌曲的「名稱類別」(如「五更轉」、「十二時」、「五更轉十二時」、「百歲篇」)、句式與

篇法等情況,為歷來學者相關於此的爭議,求得解答。 第五章「敦煌佛教歌曲的實踐」,敦煌佛教歌曲既然可稱為「歌曲」,也就是本具演出的特性,並非僅僅是書面上的文字記錄而已,因此,「曲調」、「唱法」、「整體表現」等論題,將是佛教歌曲研究不可缺少的一環。然而,時空遠隔,當年演唱的曲調與方法,已不復存在,僅能透過歌辭形式所留下來的痕跡、「曲子型」歌曲的曲調名稱、卷上相關的演唱說明、附加於歌辭的標記(如「平吟」、「側吟」)進行推敲,至於少數現今仍然演唱的歌辭,其曲調顯然並非敦煌文獻所用者,則僅可作為參考之用。所以,本章所呈現的研究內容,就在於利用有限的文獻資料,佐以音樂文學於運用、發展上

的諸多特性,研判敦煌佛教歌曲於實際演出的情形,並推論其於「行儀性」與「演藝性」所可能產生的表現效果。 第六章「敦煌佛教歌曲的價值」,文學與藝術作品的產生與發展,往往具有其深厚的時代意義,而敦煌佛教歌曲居於佛教迅速「中國化」的時代,擔負著宣傳宗教義理,激發宗教情感的責任,更是別具意義,所以,本章第一節將由佛教傳入中國之後,如何透過音樂(歌曲),作為教團與民間交流「橋樑」的歷史記載著手,探索敦煌佛教歌曲於宗教傳播與實踐上的價值。此外,敦煌佛教歌曲的性質,分別屬於「佛教文學」與「音樂文學」的範疇,因此在這兩個範疇中,敦煌佛教歌曲所處的地位,以及所能反應的現象為何(如「形式演變的時

代性」),也就是本章接下來要討論的問題,而敦煌石窟藝術與佛教歌曲多有相互對應之處,此二者之間究竟有何相關,是否於實際運用時,有相互搭配的可能,也是一個值得探究的論題,因此,本章第二節的主題,將著眼於「敦煌佛教歌曲的文學與藝術價值」。 第七章「結論」,本文研究成果的綜合敘述,以及「敦煌佛教歌曲」相關研究工作的未來發展方向。