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這兩本書分別來自八旗文化 和立緒所出版 。
國立臺南大學 文化與自然資源學系文化觀光資源碩士班 陳緯華所指導 謝佳勳的 台糖公司研究機構組織及研究之分析（1945—2021） （2020），提出檔案總管不見關鍵因素是什麼，來自於台糖公司、臺灣總督府糖業試驗所、臺灣省糖業試驗所、糖業研究機構、台糖公司研究所、砂糖產業。
而第二篇論文國立雲林科技大學 文化資產維護系 徐慧民所指導 黃彥霖的 臺灣‧鹿港傳統鉋刀產業發展之研究 （2015），提出因為有 鉋刀、鹿港、傳統產業、手工具、司阜的重點而找出了 檔案總管不見的解答。
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皇帝的家書：康熙的私人情感與滿洲帝國的治理實相
為了解決檔案總管不見 的問題，作者おかだひでひろ 這樣論述：
科學、親情、軍事、政治、謀略 史上獨一無二的皇帝教養書 康熙皇帝與皇太子之間的往來書信， 不只有著傳統帝王難得一見的真實情感與教養心得， 信中涉及滿洲、蒙古、西藏之間的複雜關係， 更是探究滿洲帝國如何主導東亞歷史的關鍵所在！ ＊＊＊＊＊ ★國立故宮博物院珍藏，康熙滿文書信直譯首度公開！ ★「岡田史學」代表作，日本出版四十年來廣受好評！ ★本書涉及敏感的滿蒙藏歷史，臺灣中譯本為全球獨家！ ★結合滿蒙藏多語言史料，呈現漢字文獻中缺乏的歷史面向！ ★市面唯一從一手史料出發，還原康熙皇帝真實性格的權威之作！ ★臺灣重量級清史與滿文專家——莊吉發——權威推薦！
★中研院歷史語言研究員——陳國棟——專文導讀！ ＊＊＊＊＊ ■康熙的親筆家書，是充滿情感的儲君教育手冊！ 西元十七世紀後期，邁入中年的康熙皇帝決定親征蒙古，平定瓦剌蒙古諸部的紛爭。在三次親征的近三年期間（康熙三十五至三十六年，西元一六九五至一六九七年），康熙雖然長途跋涉、軍務繁忙，仍不忘與遠在北京的家人保持聯繫。為此，他持續親筆以滿文寫信給北京的皇太子──二阿哥胤礽。這些信件證實康熙與太子之間的往來頻繁，屬於皇帝的私人家書，限制外臣閱讀，前後多達三十餘封以上。 在這些家書中，康熙除了關切太子的生活作息與工作狀況，更寫下戰爭過程與戰事之餘的日常生活見聞，其中包括了康熙平日
狩獵的成果、在蒙古高原所見的人文風光、觀察平民生活而領悟的治國心得，以此作為教育太子的難得材料，是充滿情感的儲君教養手冊！ 下列摘錄部分信件內容，生動呈現了康熙對皇太子的關懷與期許： ●「如今可喜的踏上歸途，不禁思念起你來。現在正值天氣變熱，把你穿的棉紗、棉葛布袍四件、褂四件送來；務必送來舊的衣服，我在想念你的時候，想穿上你的衣服。」（康熙三十五年六月十一日，第一次西征） →康熙在首次西征的歸途上，向皇太子傳達思念之情。 ●「在巴倫．郭爾（「西河」）過夜。野兔數之不盡。野雉有兩隻，也有狐狸、鵪鶉。我非常興奮地射獵，射中許多獵物食用。每天都有許多蒙古人，不分男女老幼全都前來
迎接，人數不可勝數。我吃了奶皮、奶、酸奶、奶酒、燒酒等食物，非常滿足。」（康熙三十五年十月三十一日，第二次西征） →康熙詳述平日的狩獵生活，向皇太子表現精神抖擻的樣子。 ●「我因為害怕皇太子在遠方擔心，所以一而再，再而三地把我們在這裡精神抖擻的樣子，書寫起來送過去給你。為什麼你卻連一句話也不回信呢？光是寫這麼多封信件，你知道要花費多少心力嗎？從今以後我不會再寫多餘的事情了。」（康熙三十五年十二月七日，第二次西征） →苦於戰事失利的康熙，對回信拖沓的皇太子予以斥責。 ●「從前鄂爾多斯人將野兔賣給長城漢人時，野兔一頭值銅錢兩枚；如今六、七枚銅錢，才能買一頭野兔，價格比以前高出三
倍。既然如此，那以前數量豐富的時代，究竟是什麼樣子呢？雖然我不應該寫下這些讓你們羨慕，但是對家人不能說謊，實在是沒有辦法。」（康熙三十五年，十二月十一日，第二次西征） →康熙於第二次西征的尾聲，觀察邊民生活而心有所感。 ●「我們到這裡以後，用儀器測量，發現北極星比京師低了一度二十分。東西之間相距兩千一百五十里。委託安多（西洋傳教士）按照他的方式計算，得知日蝕的時間為九分四十六秒。(……)天空變得昏暗，沒有出現星星。從寧夏看，京師在正東偏北之處。只是想讓你知道，所以寫下送去。也告訴滿人大臣們。」（康熙三十六年，四月二十一日，第三次西征） →好奇心旺盛的康熙，向皇太子分享觀測天文的發
現。 ●「不須為我擔憂，只求你不分晝夜為國事盡心，閒暇之時閱讀經史，學習歷史經驗所傳授的得失，這樣就足以慰藉我內心的愁悶了。」（康熙三十六年，四月二十五日，第三次西征） →康熙勸勉皇太子，勤奮學習為君之道，同時也能使父親開心。 岡田英弘認為，康熙早年沒有得到皇族該有的培養與教育，而是憑藉其個人的自我期許與堅毅不拔的耐力，鞏固其皇帝之位。因此，康熙登基後，在二十二歲便立二皇子胤礽為皇太子，對其細心呵護、積極教養；即使出征在外，仍不忘透過書信教育皇太子，身為儲君所應該具備的帝王教養與關於滿洲帝國的治理準則。 因此，透過康熙的親筆家書，不僅能得窺傳統漢字史料中極為難得的帝王情感
與私人生活，更可以從中認識巔峰期的滿洲帝國與蒙古、西藏之間的複雜關係，甚至還能見到西方──遠道而來的耶穌會士的影響。 ■康熙親征蒙古，體現了滿洲帝國作為「共主邦聯」的歷史實相！ 十七世紀後期，滿洲帝國以「共主邦聯」的形式，統治著東亞大陸上不同的族群勢力，包括滿洲、蒙古、西藏與關內十八省的漢人居住地。康熙皇帝對滿洲人而言，是部族會議的議長；對蒙古人而言，是繼承成吉思汗的大汗；對西藏人而言，是佛教中地位最高的「施主」；對漢人而言，則是儒家傳統的皇帝。 因此，康熙作為各族群的共主，負有協調族群關係與維持帝國和平的責任。一六八八年，瓦剌蒙古諸部之間發生紛爭，最終導致準噶爾部入侵喀爾喀
部，後者請求滿洲帝國援助。因此，康熙御駕親征，率領軍隊深入蒙古高原，懲罰準噶爾部及其領導者噶爾丹，此即康熙三次親征蒙古的開端。 ■本書是結合宏觀歷史視野與微觀史料分析的重量級作品！ 《皇帝的家書》是日本歷史學者岡田英弘的代表作。岡田英弘深入研究臺灣故宮收藏的康熙親筆滿文書信，重建滿洲帝國西征蒙古的具體過程，並進一步還原康熙個人的真實性格與家庭情感，不論是在宏觀的歷史視野，或是微觀的史料分析上，都有著獨到的見解與豐富的成果。 本書的日文版發行於一九七九年，一開始定位為歷史普及作品，四十年來廣受日本讀者好評；二○一三年改版，除了修訂內文，更增補及新譯相關清代文獻，包括滿、蒙、藏語
等難得一見的紀錄，內容更加豐富多元。本書便是採用二○一三年增補後的版本。 名人推薦 莊吉發 國立故宮博物院研究員，清史與滿文專家 專文導讀 陳國棟 中央研究院歷史語言研究所研究員
台糖公司研究機構組織及研究之分析（1945—2021）
為了解決檔案總管不見 的問題，作者謝佳勳 這樣論述：
在臺灣尚未全面發展工業化前，砂糖是為國家賺進巨額外匯的主要來源，台灣糖業股份有限公司（簡稱台糖公司）更曾是家喻戶曉的國營企業。然而，筆者好奇的是台糖公司研究機構在台糖公司發展階段扮演著什麼樣的角色？透過文獻探討與深度訪談，筆者歸納以下研究成果：以組織面而言，1901－1944年間，糖業是臺灣總督府重視的產業，為此1933年成立臺灣總督府糖業試驗所。筆者深入了解研究機構的分工與變化，1945年由中華民國政府接收後，研究機構在1945－1998年間的變化及1999－2021年台糖公司因應轉型進行縮編，至今研究機構調整為4個研究組的精簡配置。以人力面而言，日治時期的重要職位由日本人擔任，而當中華民
國政府來臺後，重要職位改由外省人擔任，而臺灣人無論在日治時期或戰後都是被賦予較低的職位。在1945年至1982年間，研究人員為數100多人，專長著重在農業領域，但2021年，研究人員僅有33人，專長以化學為主，對照過去有顯著變化。本論文亦分析1949年至2003年的評議會制度，並延伸整理1946年至2003年的研究彙報，歸納歷年研究主題以「植物保護」、「植物營養」、「農藝」為重心。本論文結論筆者建議：台糖公司各事業部應讓研究人員回歸研究機構、聚集內部研究能量，並藉由產學合作導入外部產業技術、刺激目前現有人力與時俱進，並依據公司發展方向，適時調整研究領域。由於台糖公司的核心資源是「農業」、「畜殖
」及「土地」，台糖公司研究機構應積極推動農業和畜殖產業升級，並針對全球暖化議題，提早因應變化，如研發耐熱性植物品種等。
女巫(第二版)
為了解決檔案總管不見 的問題，作者JulesMichelet 這樣論述：
關於黑暗時代最偉大的社會學著作 女性在性別／道德霸凌下的血淚史 我對古代女巫從想像、憐憫、滿懷柔情到平反……書寫主題歸屬於人類，歸屬於女人。—— 法國19世紀史學巨擘 朱爾．米榭勒（Jules Michelet） 本書為法國浪漫主義歷史學家、哲學家及詩人朱爾．米榭勒（Jules Michelet, 1798-1874）著作之第一本繁體中文譯本。 米榭勒著作題材寬廣，情感豐沛，被喻為歷史之心、文學之筆，從法國的歷史、羅馬史、世界史、教會批評、教育批判，到性別、巫術，以及自然散文寫作等，如小說般帶有想像力，同時具有凌厲無比的筆力。 《女巫》成書於一八六二年，是米榭
勒在撰寫《法國史》漫長歷程中的犀利發現。在他飽覽中世紀、文藝復興時代到偉大世紀（指法國十七世紀）的歷史更迭中「所接觸過的所有駭人的巫術相關文獻」，並首次於其中看出悲劇的殘酷後續：女巫，一個本該在文藝復興初期消聲匿跡的角色，既受敬重又遭迫害，她不是單一的個體，而是一種女性類型。米榭勒強調，他是以史學家而非小說家的角色，講述「同一位女人的三百年生命」。 《女巫》全書以一位女巫為精神代表，貫穿歷代，虛構想像與真實史料併陳，筆法完全不落歷史書寫的窠臼。米榭勒從中世紀教會大獲全勝的「諸神之死」談起，重溫盧維爾（Louviers）、盧丹（Loudun）、艾克斯普羅旺斯（Aix-en-Provence
）的集體著魔事件，以及對惡魔附身、獵巫行動和巫術的審判，探討「女巫」此一社會角色的歷史演變與消亡，具體呈現波特萊爾譴責撒旦時的悲劇性期望，一位從人類起義行動和侵略性夢想脫胎誕生的撒旦，根據《女巫》的結語，她「極可能是上帝的某一個面向」。 《女巫》一書的微妙辨證有時讓人暈眩，一種著魔似的昏眩感。不過它也驅魔，任何願意聆聽的人都聽見米榭勒的宣告，他說這個淒慘人物的本身比她的苦難更值得探討。米榭勒透過再現史實，令真相得以「復活」。在米榭勒的筆下，這不僅僅是一段巫術史，而是一段活生生的現實，女巫，成為一個溫暖的、有血有肉的存在。 ※本書獲法國在台協會《胡品清出版補助計畫》支持出版 Ce
t ouvrage, publié dans le cadre du Programme d’Aide à la Publication《Hu Pinching》bénéficie du Bureau Français de Taipei.
臺灣‧鹿港傳統鉋刀產業發展之研究
為了解決檔案總管不見 的問題，作者黃彥霖 這樣論述：
本研究以鹿港地區鉋刀產業為研究對象，主要目的在探討「臺灣鉋刀的形成原因」、「鉋刀的發展歷史」、「鉋刀司阜的傳承體系」、「機械設備的發展與影響」、「鉋刀產業的材料、工法及用語」等五個主要項目。彙整相關文獻與訪談，將鉋刀產業發展過程分為萌芽時期（1895～1945年）、全盛時期（1945～1975年）和衰退時期（1975年迄今）三個階段，此產業最早是隨著漢移民進入臺灣，日治時期深受日本鉋刀產業的影響，在不同的文化交融與演變過程中，慢慢型塑出臺灣特有之鉋刀風格。鉋刀產業的演變過程中，協德、清記、啟記、慶益、日興等五家鉋刀店在後來的鉋刀技術傳承中扮演著重要角色，直到木工機械的出現阻礙了鉋刀產業的發展
，此項傳統產業才逐漸走向衰退。本研究成果證實，臺灣的鉋刀產業是由鹿港地區發展出來，並隨著鉋刀司阜的向外拓展在全臺開枝散葉。本次研究包含40位鉋刀司阜，其中1945年以前生的29位，1945年後生的11位，真正有能力做的不及10位，另外，如果徵求全部鉋刀都會製作的司阜，可能只有零星幾位，而以臺灣目前算是相當年輕的鉋刀司阜(西元1964年出生)現年也已經52歲，可知本產業已經面臨青黃不接的窘境。有鑑於此，本研究藉由深入訪談現存製作鉋刀的司阜，以其口述資料與相關史料交叉比對，建立臺灣鉋刀產業早期資料、記錄產業傳統技藝，讓爾後相關的研究者可從更多面向來瞭解並探討這項傳統工藝，使其可永續傳承。