正月初一出生的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

大一統：元至元十三年紀事

為了解決正月初一出生的問題，作者史衛民 這樣論述：

　　十三世紀下半葉，元世祖忽必烈完成了大一統。由少數民族建立的王朝，第一次統一了中國；納入了更大疆域的版圖，在歷史上第一次出現。   　　1276年，是這一進程中最重要的一個年份。在這一年，元軍南下，南宋滅亡。本書以紀實手法，將這一年中發生的重大事件連綴成篇，展示出一幅簡短而激烈的歷史畫卷；來自不同民族和不同文化背景的近三百位歷史人物，在這幅畫卷中登場。   　　忽必烈和元朝為何取得成功？南宋君臣的選擇與命運如何展開？大一統後王朝會如何治理？天地翻覆一般的社會變革，引起的政治衝突與文化影響如何呈現？這些問題的答案，又更超出了1276年，藏在往前往後更長的歷史中。  

推廣重點   　　●掌握大一統 　　一書了解「大一統」的槪念及其價值   　　●還原元朝時代 　　記錄1276年的重要進程   　　●普及歷史著作 　　紀實手法讀宋元交替的歷史知識   編輯推薦   　　1. 側重於元帝忽必烈在一統中國的政治及文化策略； 　　2. 透過歷史，認識政治學，了解政治及政體之間的角力與運作； 　　3. 向讀者理學理論，並展開一段段真實的元代歷史於眼前。

正月初一出生進入發燒排行的影片

西螺程氏家廟之探究

為了解決正月初一出生的問題，作者程景添 這樣論述：

　　本研究將論文分為第一章緒論、第二章程氏家廟之姓氏源流、第三章程氏家廟之興建緣由與沿革、第四章程氏家廟之建築空間與藝術、第五章程氏家廟節慶活動與宗親聯誼及第六章結論等共六章來探討。　　第一章緒論：概述研究動機、研究目的，再作當代學術文獻之探討，暨訂出研究方法論與全文大綱。　　第二章程氏家廟之姓氏源流：本章分兩節來敘述，第一節先探究程氏其根源，再就歷史上來說明程姓先祖文智、文惠公出自開封府祥符縣泰寧坊，他們的淵源可以追溯到北宋二程時代(二程全書，景德三年明道父太中公出生於泰寧坊)，而南下定居福清(文智公任福清知州)、漳蒲(文惠公封迪功郎)及分析往後之遷徙、分布。然後，再探討程渠爵（文惠公六世

孫）之後代在詔安太平鄉因經濟生活因素決定遷移西螺埔心及定居埔心之後，目前程氏在台發展概況。第二節解釋族譜的意義、具有的功能及說明族譜除了記載世系之外，既能夠凝聚宗親的情感又能團結宗族的向心力。是故，我們有整理譜牒之責任。　　第三章程氏家廟興建之緣由與沿革：本章分成兩節來解說，第一節說明家廟創建緣由、歷代修葺增建及重建新廟的過程等來探討興建的動機；第二節探究公田(業)之管理與運用。對程氏家廟整個運作過程所扮演的角色。　　第四章描述程氏家廟之建築空間與藝術：本章分成兩節來解說，第一節說明家廟建築內、外空間布局及使用情形加以探討。第二節闡述建築形式、風格特色及建築藝術方面又分為文字與圖像兩部份，文字

方面有聯語、匾額、家訓、字輩等；圖像部份為石雕、木雕與彩繪傳統歷代忠、孝、節、義及二十四孝故事暨繪畫珍禽異獸、奇花異卉等等，然後整理分析出這些資訊對程氏家廟所扮演的角色。最後，呼籲社會大眾，大家一起來維護、保存及發揚固有傳統文化。　　第五章程氏家廟節慶活動與宗親聯誼：在節慶活動方面，程氏家廟慣例於每年農曆正月初七、初八作為佛公誕辰及祭拜祖先、元月十五日(顥公生日)、八月十五日(頤公生日)為感恩祭拜日。農曆十月二十一日為謝平安日以感謝神明及祖先保佑後代子孫並舉行大拜拜 。在宗親聯誼部分，桃園大溪孝義程氏宗親會及馬來西亞程氏宗親會常與西螺宗親會互訪聯誼。目前，西螺程氏家廟，2015年曾前往新安元譚

公(東晉元帝時，新安太守程元譚為二程直系三十五代遠祖)及清明節前往洛陽二程公處祭祖謁陵。經由宗親互動往來聯誼活動，縮短了宗族之間的距離及增強宗親的向心力。　　第六章結論：依據前五章的論述作一全面性的整合與結論。

鰻：窺天閣主人全集 散文與詩

為了解決正月初一出生的問題，作者陳宗文 這樣論述：

一個很普通的生命，落土在這個時代、這個文明， 存活的過程，起起落落、跌跌撞撞， 演化過這段進程，從頭看個究竟， 彷彿悟到了什麼……   　　我寫、我寫、我寫，幾乎每天都在寫。   　　文學就是生命的解讀。 　　文學作品提供了多種生命的解讀， 　　給世人參考，生命有無限可能，有多重色彩。   　　我寫我履歷的文明—— 　　在這個敗壞中的文明裡，我們仍可以看到許多美善， 　　或許，這才是生命的本質，是非善惡都是本來面貌， 　　每一個世代都是最好的世代，也是最壞的世代。   　　我有很多故事，我的和我經歷的。 　　故事有兩種，真實故事和虛構故事。 　　不管是真實的，還是虛構的故事，都有相同目的，

　　皆為了傳達事件背後的神聖秩序，也可以說是某種事理或真理。   　　一輩子閱讀別人的作品，如今留下自己的。　　 　　單純只是為了給自己一個交代——成為名副其實的作家。

台灣的祭改割鬮民俗研究–以宜蘭蘇澳禪雲法師(俞銀王)民俗宗教活動為例

為了解決正月初一出生的問題，作者馮天池 這樣論述：

過去交通、資訊、醫療不發達，因環境變遷，為求生存發展，部落族群，醫離不開巫，所謂「有病找醫生，醫生無效汝再來」，這既是禪雲法師(俞銀王)的口頭語，亦是巫師之基本道德修為。 「割鬮」是我們孩提時，每逢過年正月初一至十五元宵節前，帶著好奇好玩、懵懵懂懂、不懂事的心情，跟著爺爺、奶奶或父母親必須要進行的一項宗教活動，他們會拿著我們出生的生辰八字，一起前往鄰近宫廟或神壇找法(巫)師道士，批算命宫流年運勢，再依據流年命運勢，接受法(巫)師道士祭解割鬮，祈求神明保佑家中男女老幼平安健康，無災、無病、無厄，出外旅行、工作事事順利，割鬮是伴隨我們成長的一項特殊宗教活動。俗語說：「要神也要人」，

祭解割鬮求取神明保佑，自己亦須謹守言行規範，舉止有度，自我防護，如此才能相輔相成，獲得健康平安。 隨著生活型態變遷，祭解割鬮的宗教儀軌，師刀拍打銅錢頌唸割鬮詞，切割黑白線，驅除厄運衰運的技法，除因被敲打電腦鍵盤，列印書面的疏文表達取代，台灣地區坊間已咸少見到此等民俗技藝；另因社會環境變易及忽略傳承因素，以致日漸失落了。 翻閱書籍及論究「割鬮」緣起，發現多半僅是提到把麻繩的一端綁在逝者的袖子，另一端命親人抓住，道士一面口中誦好言，一面拿刀割掉麻繩，並燒化銀紙，表示和逝者的往來從此斷絕，靈魂也不再回到親人身邊。簡言之，此乃一種意癒行為，即在驅除死亡厄運、衰運之意。 「割鬮」曾扮演

著台灣地區民間驅除厄運改運的一種風尚，而其何時傳入台灣實已不可考！在過去資訊不透達環境下，「割鬮」禱詞通常皆以口語傳達，咸少文字記述與傳承，致今仍難以論斷其存在歷史及演進過程，此為研究本主題時的缺憾，亦為未來可究研追考的課題。