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大師的智慧：亂世醒鐘.聖嚴法師(二版)

為了解決水月道場英文的問題，作者李倩 這樣論述：

　　人間淨土的踐行者：「提升人的品質，建設人間淨土，以教育完成關懷任務，以關懷達到教育目的。」 　　喧囂人世的一口警鐘，碌碌人生中的智慧禪醒。 　　發人深省禪之法語，如醒醐灌頂，甘露滋心。 　　人世充滿誘惑與煩惱，在這一片苦海中，塵世間的人們如何方得解脫？ 　　在生活中，我們每個人都會感到迷惘、疑惑與不安，在這紛紛擾擾的紅塵中，我們需要一本好書，一本能洗滌疲勞、淨化心靈的好書。 　　讓大師為你指點迷津，幾十年歲月的沉澱，數十載風霜的洗禮，大師思想綻放出的智慧也許並不像三伏天正午的太陽熾熱，散發出炫目的光芒，但卻如那一輪美麗園潤的仲秋明月，用最柔和的淡淡月光撫去你心

上的粒粒塵埃。 　　讓大師為你檢視自我，本書如同一面清澈的鏡子，整個世界與你我都映在上頭，讓你閱讀故事的同時亦能照出你對於自我疑惑的癥結點，不論是睿智或是癡迷，剎時間，猶如醍醐灌頂。 　　我們需要一本好書，從字裡行間內得到人生最清澈的心靈智慧，讓大師與你共乘一葉扁舟，在浮沉的苦海中得到心靈的昇華。

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自性渾成—王程穎禪意繪畫創作論述

為了解決水月道場英文的問題，作者王程穎 這樣論述：

　　自唐以來六祖慧能（638-713年）創立的南宗禪即成為中國佛學重要的思想主體之一，融合了儒、道、釋三家思想的禪宗，為中國文人思想中重要的底蘊。宗白華（1897-1986年）先生在其著名《美學的散步》中便提出中國自六朝以來，藝術底理想趨向南朝宋畫家宗炳（375-443年）所言的澄懷觀道的境界，並在拈花微笑裏領悟色相中微妙至深的禪境。這樣「超以象外」的禪宗意境完全表現在中國的書道、詩詞和畫境中。　　禪宗由中國東傳到日本，從鐮倉時代開始，經室町、桃山時代漸盛行，到江戶時代達到巔峰。無論在繪畫、書法、文學、俳句、建築、庭園、茶道、花道等各方面都深受禪宗影響，並保有豐富的禪文化遺產。　　自1921

年日本禪學大師鈴木大拙（すずきだいせつ、D. T. Suzuki, 1870-1966年）在英文雜誌《東方的教徒》（The Eastern Buddhist）發表文章後，使西方開始注意到禪宗的哲學，之後在西方出版的許多著作與講授，鈴木的著作影響至深，使禪的生活哲學和藝術、禪的術語和思維成功的傳播到整個世界。　　禪藝術家們或用當下的情感來表達禪宗的直覺頓悟，或用最簡潔的空間、線條來傳達禪宗「空」的境界，藉由通過內觀、心齋修持獲得如《金剛經》中所說：「凡有所相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。」的臻境，此亦為筆者在繪畫創作上所追求的境界，本創作研究期望以非具象的形式來傳達自我內心當下的觀照與生命

的節奏。

大師的智慧(套書)

為了解決水月道場英文的問題，作者李倩 這樣論述：

人間佛教的踐行者「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」 　　昏暗人世的一盞明燈，碌碌人生中的一點禪醒。 　　望眼百態人間，回首拂見初心。 　　「大徹大悟很難，但每天有一點小小的開悟是可能的，我每天都在努力，要想通一些小小的道理，一生中，就是不斷用心去開悟。」──星雲大師 　　如今的星雲大師，不只屬於佛光山，不只屬於台灣，已經是全世界、全人類的寶藏。 　　人生如苦海，如何方得解脫？ 　　人們每天朝生夢死，在欲望中醒來，在遺憾中睡去。在愛慾恨憎中浮沈之間，幾人清醒？幾人傍岸？ 　　佛度有緣，其實佛法不是玄而神之的宗教，它更是做人做事的態度，是喧嚷塵世的一方淨地。身而為

人，大師亦是人身。大師之言，是走過人間的體悟，是閱盡人世的禪醒；它是鄰人的暖言問候，是宗長的提攜教化；它或許沒有降世神通而無法遍照世間黑暗，但大師的慈悲卻在人心中留下一盞光明，以己心度己身，透過禪機故事點悟自我人生。 大師簡介 星雲大師 （1927年8月19日－） 　　出生於中華民國江蘇江都，俗名李國深，為臨濟正宗第四十八代傳人，佛光山開山宗長。 　　1938年於南京棲霞山禮宜興大覺寺志開上人出家；1947年焦山佛學院畢業，先後應聘為白塔國民小學校長、《怒濤》月刊主編、南京華藏寺住持等。 　　1949年隨民國政府來台，擔任「台灣佛教講習會」教務主任及主編《人生》雜誌；1962年

建設高雄壽山寺，創辦壽山佛學院；1967年於高雄開創佛光山，樹立「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心」之宗旨，致力推動「人間佛教」，將佛教帶往現代化的新里程碑。 聖嚴法師 （1931年1月22日－2009年2月3日） 　　出生於中華民國江蘇南通，俗名張志德，為禪宗曹洞宗的五十代傳人、臨濟宗的五十七代傳人；除承襲傳統中華禪法外，也參考日本、韓國、越南、西藏的禪法，既傳承又創新，故重新立宗，是為法鼓山創辦人。 　　1943年於南通狼山廣教寺出家，法名「常進」；1949年因求衛國護教自願從軍，並隨國軍來到台灣；1960年退役後，於東初老人座下二度披剃，字號「慧空

聖嚴」。 為斷世緣定心向佛，1961年起法師在高雄美濃山區閉關六年，隨後於1969年留學日本立正大學，以為改善國內佛教教育環境之借鏡；在取得博士學位後，法師赴美弘化，先後出任美國佛教會副會長、大覺寺住持、中華佛教文化館館長、中華學術院佛學研究所所長等，並參與英文刊物《禪雜誌》、《禪通訊》以及中文刊物《人生》的執行，另創立「東初出版社」以求普化佛法。 　　1989年建設「法鼓山世界佛教教育園區」，具體實踐大學院、大普化、大關懷三大教育，以期達成「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念，創立「法鼓宗」。 法師在亞洲、美洲、歐洲等地以現代人的語言和觀點普傳佛法，陸續提出「心靈環保」、「心五四運動」、

「心六倫」等社會運動，曾獲《天下》遴選為「四百年來台灣最具影響力的五十位人士」之一。 　　2009年2月3日，法師因病圓寂，但其推廣文化、教育、弘法及修行等悲願，將在海內外的人們心中傳承下去。

聖嚴法師傳法種類與模式分析—以其傳法精神之開展為中心

為了解決水月道場英文的問題，作者吳佩珮 這樣論述：

本論文探討現今多元文化國際社會中，聖嚴法師如何秉持著漢傳佛教的傳承理念，將佛法傳遞到不同文化的族群。透過文獻資料整理，及深度訪談，上述兩種研究方法，經整理聖嚴法師的傳法相關文獻後，發現其以戒定慧三學之架構，融合漢傳禪佛教之傳法精神為共同點，為了因應不同族群的多樣特性，而開展出次第性的傳法種類及模式。藉由法卷法子名稱變更，發現聖嚴法師傳法前後期的差異，對於傳法定義有狹義、廣義區分。透過戒定慧三學的個別分析，本文將以悲願傳法、戒行傳法、境教傳法、世紀理念傳法，此四種為傳法精神種類。其中，悲願傳法又細分為禪宗明心見性傳法，及悲願建僧傳法。訪談研究得知禪宗在異文化社會的創新應用，在悲願建僧傳承見到漢

傳佛教制度，應因於現代化變遷的世代交替。戒行傳法是以大乘菩薩戒精神，將菩薩道精神於東西方社會文化的應用。境教傳法以聖嚴法師觀音法門的行願精神，體現法鼓山理念於漢傳佛教悲智願行。由上述傳法次第，具體的呈現法鼓山心靈環保的世紀理念傳法精神。總結發現，隨順著聖嚴法師傳法悲願精神，得見其國際化弘法因緣，由最初漢傳禪宗傳法的精神，到後來跨越多元族群整體性的世紀傳法精神，這當中見到漢傳佛教的融合性、普及性特質。