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公安三袁燕京記遊特色兼及高職語文表達教學之反思

為了解決汐止名勝古蹟的問題，作者曾瑩佩 這樣論述：

語文表達能力教學是每個國文教師都很重視的教學活動，尤其是寫作教學。但教學現場往往因為囿於教學時數上的不足，不易落實寫作教學，所以結合範文教學便成為最廣泛使用的方法，而在如此多的範文之中本論文選擇文言記遊範文為討論範圍，討論除了現今高職課本中所選錄的文言記遊範文，公安三袁共聚燕京的記遊作品是否更適合作為範文或者補充延伸教材的可能。在高職國文教材所選的文言遊記中，出現過的三袁作品，只有袁宏道的〈晚遊六橋待月記〉，但仔細想想，三袁兄弟袁宗道享年四十一歲（西元1560年－西元1600年），袁宏道享年四十三歲（西元1568年－西元1610年），袁中道享年五十七歲（西元1570年－西元1626年），在三

人短暫的生命中，共聚的時間並不多，因此共聚時已屬難得，再加上當他們共聚於燕京，除了兄弟相聚的歡愉之外，他們共聚燕京時所來往的朋友，大部分是袁宗道的同年或同僚，因為袁宗道的關係而與袁宏道、袁中道有了密切的來往，甚至也都參與了之後的結社活動，當然也包括了旅遊活動，參與了三袁燕京的記遊作品。當三袁共聚燕京時，袁宗道因身居官職，無法到太遠的地方，因此他們遊覽之地多為京城近郊的名勝古蹟：顯靈宮、三聖庵、極樂寺、三忠祠等，再加上他們在燕京的結社活動，談禪論學、雅集宴飲及詩文唱和，多是好友共遊，在充滿歡樂氣氛下產生了許多記遊佳作。在這樣的寫作背景下，所產生的三袁燕京記遊詩文，與高職生喜歡旅遊與重視同儕的生活

情感有很大的相似性，因此若可應用於高職語文表達教學上，應能引發共鳴，達到不錯的效果。因此本論文共分為六章。第一章：緒論，說明為何結合公安三袁燕京記遊詩文於語文表達教學上之研究動機與目的，並列舉前人相關的研究成果，最後說明本文研究的進路與材料。第二章：公安三袁共聚燕京概述，概述三袁共聚燕京的時間點，及其特殊意義，再來說明當時三袁的交游狀況，以明白三袁燕京記遊詩文的寫作背景。第三章：公安三袁燕京記遊詩文分析，先介紹三袁京城遊跡，再從題材、寫作形式和寫作特色三方向進行三袁燕京記遊詩文的分析，以說明三袁燕京記遊詩文作為高職語文表達教學範文及教學活動設計主題的適切性。第四章：記遊詩文對高職學生的意義，以

｢高中101新課綱核心選文30篇｣所選的記遊作品為討論範圍，說明這些記遊作品的意義與現行高職遊記教學現況及反思，再討論記遊對高職學生的意義，最後仍強調三袁燕京記遊詩文作為高中職語文表達教學材料的適合性。第五章：參考前人之教學方法，而以公安三袁燕京記遊詩文為例，提出一些記遊表達構想，以說明適用於高職生語文表達教學之應用。第六章：結論，除了總結研究成果，並期望更多人能注意語文表達教學，以期研究出更多更適用的教材及方法。關鍵字：語文表達能力、公安三袁、記遊作品、三袁燕京記遊詩文

扮仙戲演出活動之研究─以嘉義地區為例

為了解決汐止名勝古蹟的問題，作者陳伯謙 這樣論述：

扮仙戲演出活動是台灣是民俗信仰中不可或缺的一部分，每逢神明聖誕千秋之日時，廟方爐主、信眾等人都會聘請劇團前來謝神，神誕也是相對於廟宇主神相當重要的日子，因此廟方通常都會與祭祀活動一併進行。除了神明聖誕的時間以外，有時廟方也會選在平安祭、作醮時聘請劇團前來謝神演出。而扮仙戲的演出又與野台戲息息相關，同時也是維持野台戲持續演出活動的重要因素之一。而扮仙戲的演出上，近十年來已經有固定的演出劇目與形式，最常見的是八仙，其次則是三仙與天官賜福；而每個戲班的演出上，雖然都演出相同劇目，但內容是否會有些差異將是本論文中所要探討的一部分，另外現今少見、甚至失傳的扮仙戲劇目，為何不再演出的原因，也將藉由田野調

查上來理解原因。本論文題目訂以扮仙戲演出活動之研究─以嘉義地區為例，首先將對於嘉義地區的歷史與開發進行探討，期望對於大嘉義地區的歷史發展先行理解。其次則進行扮仙戲溯源作探究，期望能在扮仙戲演出活動上能有所理解，因此也必須先行理解其由來，而再比對演出內容上是否有差異，同時並期望比對出現今演出上的相同相異之處；並探究其演出上相同相異之原因。第三，將是本論文中重要的研究環節，即是田野調查的採訪；田野調查將每次的演出內容進行影音資料的紀錄，以及劇團團主的採訪，都將是本論文當中珍貴的影音及口述資料，並以採訪得知的內容來與文本當中的內容進行對照，期望能比較出異同之處。第四，則是總結本論文所得到的結果，並以

表格比照方式來理解扮仙戲演出上的異同，同時對於田野調查後的結果來進行筆者經過長時間下來的觀察與紀錄而所得到的結論。本論文將就以上簡述的方式進行，期望能對嘉義地區的扮仙戲演出研究上能有所探討及理解，同時期望能藉由本論文的撰寫讓扮仙戲及野台戲的演出能受到更多的重視與關心。