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沙鹿望族的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦unknow寫的 佳龍帶你遊台中 可以從中找到所需的評價。
國立臺灣師範大學 歷史學系在職進修碩士班 施志汶所指導 高仕凡的 清水蔡泉成家族研究（1723-1945） （2012），提出沙鹿望族關鍵因素是什麼，來自於清水、牛罵頭、家族史、蔡泉成、地方菁英、蔡鴻猷、蔡年亨、帽蓆。
而第二篇論文佛光大學 生命與宗教學系 陳旺城所指導 蕭宗義的 宜蘭漢人傳統婚姻禮俗研究─以礁溪鄉桂竹林林姓家族為例 （2012），提出因為有 合婚、婚書、訂婚、結婚、童養媳婚、招贅婚、冥婚、昭穆、宗祠的重點而找出了 沙鹿望族的解答。
佳龍帶你遊台中
為了解決沙鹿望族 的問題，作者unknow 這樣論述：
台中縣市合併是山與海的複音交響，從武陵農場到高美海濱，生態多樣，物產富饒，人情溫潤。 林佳龍深耕台中十年，親逢城市轉型關鍵，因此以學習的心情，踏遍山巔水湄，握過無數雙熱情的手，用虔敬的腳印繪製出這幅大台中的行旅圖。 本書深掘在地文史以奠基，筆觸平易近人，以說故事的方式帶領讀者慢遊大台中，走訪各區令人感動的人、事、物，是結合旅遊、美食、社區、產業與文史的貼心導覽手冊。 台中是美好台灣的縮影，而要認識大台中，就請跟著林佳龍的腳步，從本書開始。
清水蔡泉成家族研究（1723-1945）
為了解決沙鹿望族 的問題，作者高仕凡 這樣論述：
本文區域家族史研究，以清水蔡泉成家族為研究對象，探討蔡家自1723年遷臺後至日治時期間，蔡泉成家族的遷臺發展、崛起背景與日治時期的肆應與社會經濟活動。 自18世紀末起，牛罵頭街與沙轆街為臺中海線地區主要街市貿易中心。清水海陸交通便利，清領時為彰化縣城通往淡水廳治必經之「官道」，移入的漢人可經由塗葛堀港登陸入墾，加上有湧泉—「埤仔口泉」，提供甘美水源，成為漢人定居落腳與開墾土地的好選擇。泉成號由遷臺第三代蔡光福成立，自19世紀初期，透過土地拓墾與商業經營，逐漸擴大家業，蔡鴻猷中舉使家族晉升士紳地位，奠定家族地方勢力。 邁入日治時期，蔡泉成家族因接待能久親王而頗具知名度。家族
成員藉由接受新式教育逐步轉入地方基層工作，並以傳統貸地業為基礎，逐步轉向投資新式產業，如輕便鐵道、信用組合等，特別對於清水帽蓆事業有顯著貢獻。而日治時期，蔡年亨無論在帽蓆事業，或是政治活動中，皆有活躍的表現。 清水向來有「二蔡一楊」的說法，雖蔡泉成家族非三家家勢最強者，但卻有效維持家業並增加能見度，其方法不失為日治時期地方型家族謀求存續的最佳例證。
宜蘭漢人傳統婚姻禮俗研究─以礁溪鄉桂竹林林姓家族為例
為了解決沙鹿望族 的問題，作者蕭宗義 這樣論述：
華夏漢人文化的生命觀、宇宙觀往往附存於宗教觀之中，其互動的基本法則，是將個人的生命觀，溶入於自然界的龎大系統之中的宇宙觀，由於多神的宗教文化，產生尊重祖先和敬畏天地神祗的宗教觀。然而封建統治下的宗法制度是建構「飲水思源及慎終追遠」的傳家思想和「不孝有三，無後為大」的傳宗思想的主要背景緣由。 而此一傳統觀念思維是華夏漢人望族耀宗和陰陽調和的動機緣起，它將天、地、人之「天人合一」的文化思維，長久的穩穩深植在中國的社會人群之中，使一般民眾的生命歷程的禮俗裡，有媒合適婚年齡男女的角色存在；宗法制度之下更有針對女性「三從四德」的規定及家族倫理種種約束。宜蘭是中國大陸漢人移墾較晚的地區且大多以漳
州人為大多數，所以宜蘭地區的漢人傳統婚姻具中國漢人傳統婚姻禮俗，承襲在地典型的地方特色。雖然今日已進入男女平權的自由戀愛時代，但是往往亦有少數例外，非藉宗教神媒或媒婆穿針引線協助成婚不可。故神媒、官媒及私媒對社會男女婚姻是不可或缺的，還另具有讓成年的男女生命內涵更寬廣更豐富，使生命之靈性和肉體更健壯，更有創意。本論文旨主在探討中國傳統漢人宗祠婚姻禮節和儀式，對宜蘭傳統漢人婚姻禮俗之影響關係與在地特色外，而以礁溪桂竹林林姓家族為例，探討之，同時冀能更進一步瞭解婚姻之完成是人的生命過程。所具的重要性。而宗祠禮儀之角色扮演的關聯性與重要性是漢人傳統婚姻的一個重要影響因素，本文擬藉此以達到家族的延續和
人生歷程美滿的境地的認知與提供相關生命禮俗初學人員之參考。