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佛法綱要：四聖諦、六波羅蜜、四弘誓願講記(二版)

為了解決法華經序 品 經 文的問題，作者聖嚴法師 這樣論述：

　　《佛法綱要》是修行成佛的根本。 　　若能在日常生活中，如實觀照、如實行履、如實發願，終能斷煩惱、解脫而成佛。 　　面對無量法門，該如何擇定修行的起點呢？ 　　《佛法綱要》可說是八萬四千法門的總綱，涵括四聖諦、六波羅蜜與〈四弘誓願〉，是修行的入門起點，也是成佛的圓滿終點。聖嚴法師在本書中做了詳盡的叮囑與解說。 　　「四聖諦」即苦、集、滅、道四種真實的道理，是大、小乘共同的根基。雖是初學者的入門必修，卻是久學者最後才能證悟者。 　　「六波羅蜜」即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六種超越生死的修行方法，可以讓人從煩惱的娑婆世界，度脫至永無痛苦的涅槃。 　　〈四弘

誓願〉是四個成佛的基本條件，佛弟子精進修學的指標，諸佛皆依此發願成佛。 　　掌握佛法綱要，修行道路將如佛陀親自帶路般清楚無礙。 　　「聖嚴師父的講記，有幾個特色：說法非常契合現代人的情境，經常以人們心中習以為常的煩惱為出發點，直探人內心深處矛盾的問題所在；或以入世心時刻叮嚀讀者，佛法應貼近日常生活，務必考量到對自己、家人和環境的關心是否足夠。 　　在明白易懂的解說中，不失深度。廣引專業而有深度的經論，做為詮釋佛法的依據。這對已經有佛法基礎的讀者而言，可以有所依循，藉以一窺佛教義理嚴密體系之堂奧，並掌握重點。」 ——越建東教授導讀

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證嚴思想與慈濟宗：經典教化與宗教文化形塑

為了解決法華經序 品 經 文的問題，作者鄭凱文 這樣論述：

目 次第一章 緒論 1前 言 佛陀法脈與當代續脈：佛教傳統的生成、傳續與再創 1第一節 研究背景、動機、目的與問題 2第二節 研究回顧與文獻探討 15第三節 研究方法與章節架構 30第二章 靜思法脈史論：證嚴法師宗教思想溯源探脈 42前 言 證嚴慧璋：「印證法源•依止靜思」慈濟宗的新創建 42第一節 清水到豐原：家世溯源與生平行誼 53第二節 失親化辭親：生命探索與宗教行旅 69第三節 靜思入印證：經典會遇至拜師受戒 87第四節 法華無量義：木屋苦修到創辦慈濟 99小 結 比丘尼法脈：當代漢

傳比丘尼高僧傳的歷史定序與定位 113第三章 法脈宗門經藏：慈濟宗術語新釋與法藏建構 114前 言 慈濟宗新系統之術語界定、藏經新詮、法藏定位 114第一節 語脈界說：「慈濟道場語境」與「慈濟宗經教語彙」 115第二節 名相新詮：「慈濟大藏經」詮釋轉化之多層次定義 116第三節 《靜思法藏》：證嚴法師佛經宣講之法脈文獻定位 126小 結 慈濟宗特色語脈、經脈結構及其釋經文獻「再出土」 128第四章 證嚴思想心髓：慈濟宗根本佛典與經教系譜 130前 言 「靜思法髓」思想形塑：識經•講經•釋經•行經•弘

經 130第一節 「靜思法脈四義論」：燈脈、史脈、理脈、經脈 132第二節 經教體系：證嚴法師宣講釋經史與慈濟宗經教系譜形成 136第三節 宗典核心：「法華三部經」之《無量義經》講述論析 165第四節 宗典主軸：「法華三部經」之《妙法蓮華經》講述論析 174小 結 「宗門化•宗典化」：證嚴思想系統與慈濟宗經教史重構 187第五章 慈濟宗文化鏈：習經法門與宗教文藝跨界形塑 190前 言 宗門教育•特色法門：慈濟宗經教文化史與跨界傳法新範式 190第一節 經教宣流：佛教文化史上的多元傳布進

路與形式轉變 192第二節 跨藝習經：「宗教文化鏈」慈濟宗文藝法門體系化 217第三節 弘宗演教：宗教文藝法門與「經藏演繹」之修行意蘊 267小 結 在地創發•全球傳布：宗教文化創藝與慈濟宗之經變再造 297第六章 慈濟聖像藝術：當代東亞漢傳佛像新樣創造 303前 言 供像•藝像•意象：慈濟宗佛像體系的在地識別與人間轉向 303第一節 聖像與聖地：佛教造像與宗教朝聖之間的當代現象反思 305第二節 傳統到現代：靜思精舍供像至「新樣釋迦」的獨特演變 308第三節 開顯時代性：證嚴法師

造像思想與慈濟宗佛像系統論述 325小 結 觀像•觀心•力行：從禮敬聖像到身心對話的觀像教育 338第七章 結論：證嚴思想與慈濟宗的續創性與歷史定位 340前 言 慈濟研究的範式轉向：「慈濟學」之「法脈宗門論」 340第一節 從「慈濟」到「慈濟宗」：法華無量義人間菩薩道場再定位 342第二節 「證嚴時代」創發新傳統：與宗教學理論的反思對話 346第三節 證嚴法師思想行誼再探脈：家世、生平、尋佛、經典 355第四節 慈濟宗的獨特性：語脈、法藏、經

譜、文藝、習經 366第五節 宇宙大覺•人間佛像：人像、法像、星象、地象、心像 372結 語 「慈濟宗」與「慈濟學」研究趨勢新建立 377參考文獻 378附錄（附圖） 403圖 次圖1-1：宗教研究特色視角inbetweeners「研究區位之光譜調頻」示意圖 34圖1-2：「六宗融一」：本研究思路關係圖 37圖1-3：「五脈開顯」：「慈濟宗」創新研究架構 37圖5-1：靜思精舍「主堂新鐘」鐘面鑄銘與紋樣 253圖5-2：靜思精舍「主堂新鐘」鐘面鑄銘放大圖

253圖5-3：靜思精舍「主堂新鐘」 255圖5-4：靜思精舍「主堂新鼓」 255圖5-5：「淨斯菩提鐘」（1:10縮製版） 255圖5-6：「淨斯菩提鼓」（1:10縮製版） 255圖5-7：慈濟宗「宗教文化鏈」：光譜概念之螺旋進化示意圖 302圖6-1：當代宗教聖像藝術「委製者、繪塑者、觀像者」三角結構分析圖 326表 次表4-1：「證嚴上人佛經開示」簡表 137表4-2：從王錦雲到證嚴法師：早期經典會遇史簡表（1963年受戒前後） 138表4-3：慈濟宗經教系譜：證嚴比丘尼僧涯釋經歷程暨著作史（1963年受戒出家後） 139表5-

1：慈濟宗現代佛教音樂「漢譯佛典系列新創曲」 227表5-2：「宗教文化鏈」：慈濟宗之宗教文化法門跨界形塑 301

智者大師：東土釋迦

為了解決法華經序 品 經 文的問題，作者賴志銘 這樣論述：

　　智者大師開創「教觀雙美」之天台宗，彰顯《法華經》之「一乘」圓妙義理，此為大師之「大智」！其畢生「皆為佛法、為國土、為眾生」，乃是大師之「大悲」！ 　　智者大師智悲雙運之修行與風範，實可令後世佛弟子們借鏡、效法。無怪乎近代高僧印光大師讚道：「支那弘道無二人」！ 　　藉由《法華經》的「一乘思想」，智者大師繼往開來，集大成地將大小乘之思想予以融會、定位，以《法華》之圓融思想統攝之；其「圓融三諦」、「一念三千」、「敵對相即」等思想，更是充分彰顯「一乘」之圓妙。 　　縱觀中國佛教史，吾人可說，沒有智者大師，便開顯不出《法華經》之精采、精微、精妙！ 　　期許本書能成為讀者一窺《法華》奧義及

天台思想之敲門磚，進而於視聽嗅觸、舉手投足、行住坐臥之間，時時觀心、處處得悟，體證智者大師「一色一香無非中道」的實相境界。  

臺灣當代佛教歌仔戲研究

為了解決法華經序 品 經 文的問題，作者許志鴻 這樣論述：

臺灣當代「佛教歌仔戲」正式出現，可從2007年「河洛歌子戲團」改編佛教經文《梁皇寶懺》，推出的同名劇作論起。在《梁皇寶懺》演出之前，臺灣歌仔戲對於「神明戲」當中之神仙道化的元素，使用起來並不陌生，甚至是成為歌仔戲非常熟悉的運用題材。由於外台歌仔戲演出場域多在廟宇或廟會等儀式性場域，因此在迎神賽會當中演出時，必得先演出八仙祝壽或三仙會等「扮仙戲」酬神，其演出公能具有儀式性。再者因應廟會演出，因此多半演出關於神仙修道歷程之故事，或者是取用神仙元素作為劇情推展之輔助。無論是外台或者是內台時期，歌仔戲對於宗教性題材運用是相當熟稔，且仍然保持絕對的戲曲獨立空間，並不會使宗教性凌駕於戲曲之上。使得觀看者

在觀看「神明戲」所謂宗教性歌仔戲也不覺得壓力，在演員詮釋之淺移默化當中得到「教忠教孝」的精神。本論第二章為「臺灣當代佛教歌仔戲之前期發展」，筆者首先回顧中國戲曲之「度脫劇」歷程。由唐代「變文」講唱藝術至元明兩代「度脫劇」之發展回顧，觀看中國戲曲對於宗教性之契合程度，作為探究「佛教歌仔戲」之基礎。再者「佛教歌仔戲」於2007年正式出現之前，「明華園」對於宗教性題材極為熟稔，從外台戲起便試著詮釋民間所熟悉之神明故事題材，推出《濟公活佛》，成為「明華園」之招牌戲目。於是「明華園」將故事題材從民間所熟悉的神明故事，逐漸轉向佛教化題材創作，2001年嘗試以佛學詞彙「乘願再來」作為創作主題，推出同名劇作，

成為「明華園」對於「佛教歌仔戲」的初次實驗，藉此傳達佛教當中所講述的愛與寬恕。在《乘願再來》內容中甚至是後續推出的《獅子王》，「明華園」僅是利用了佛教化題材作為劇情敘事之用，並無現今「佛教歌仔戲」之宣教意圖，「明華園」是以人性角度觀看「佛教歌仔戲」，與2007年《梁皇寶懺》佛教歌仔戲對比之下，可謂是有極大的差異性。因此本章最後一節以「河洛歌子戲團」《梁皇寶懺》作為探究對象，《梁皇寶懺》是首部以佛教經文作為敘事主題，且與佛教單位進行合作，在詮釋上充滿極高的宗教宣教性，使得劇場成為法會道場，且對於「佛教歌仔戲」有著反教育的渲染。因為「河洛歌子戲團」開啟了「佛教歌仔戲」的領域，使得繼《梁皇寶懺》之後

，後續近十年內「佛教歌仔戲」成為當代歌仔戲的主要選擇題材。第三章為「臺灣當代佛教歌仔戲發展期」，「佛教歌仔戲」經由「明華園」的實驗創作至「河洛歌子戲團」《梁皇寶懺》，「佛教歌仔戲」正式進入發展階段。2008年與2009年許亞芬與唐美雲分別詮釋佛教另一部懺本《三昧水懺》，許亞芬推出《慈悲三昧水懺》、唐美雲推出《宿怨浮生》。兩個劇團之劇本為同一架構，在敘事手法同以「三世輪迴」之因果觀作為貫穿劇情主軸，但兩團當中也有各自所著重之表現，如許亞芬強調因果報應之可怕、唐美雲則以人性角度敘述仇恨的力度。兩團承繼著「河洛歌子戲團」的演出模式並加以發揮，除了將歌仔戲中的宣教性大幅提升，且更緊密與佛教單位合作，甚

至兩位主要演員都強調為戲「剃度落髮」作為行銷手法，且在戲劇畫面大幅增加僧侶排場，使得歌仔戲徹底佛教化。同時兩個劇團繼演出《三昧水懺》題材之後，各陸續推出一系列「佛教歌仔戲」作品。影響其他歌仔戲團同樣跟進演出，甚至將詮釋題材擴及到佛教中的佛陀、菩薩、高僧、賢王、故事等，使得「佛教歌仔戲」近十年內於現代劇場曝光率極高，更影響慈濟「大愛電視」投入「佛教歌仔戲」製作，推出《菩提禪心》節目作為其理念之宣傳工具。第四章為「當代佛教歌仔戲進入電視媒體－大愛電視《菩提禪心》」，由於「佛教歌仔戲」的興盛，且歌仔戲已許久未在電視媒體有新的表演，透過歌仔戲知名演員做為號召，輔以「以戲說法、以法入戲」之精神，將慈濟創

辦人證嚴法師開示內容作為劇情主題意識，便可以使觀看者能夠更易進入慈濟世界。第四章筆者著重於《菩提禪心》節目分析論述，依據筆者觀戲後，將其分類為「佛教人物類」及「演繹佛教義理、宣揚道理」兩類題材。筆者將兩類題材之劇情內容，以三個劇團所演出的作品中，各挑選三部，著重在於劇本改編主題意識、劇情情節脈絡與人物剖析。第一類「佛教人物類」，筆者挑選「孫翠鳳藝文工作室」之《木槍刺足》、「許亞芬歌子戲劇坊」《大愛道夫人求法》及「唐美雲歌仔戲團」《求法傳法一念心》為例。這三齣戲的播出時間橫跨於2012年至2015年，這三齣戲分別詮釋佛陀、佛陀的出家弟子「大愛道夫人」及一代名僧「玄奘法師」。三齣戲共通點仍以「因果

」作為敘事手法，但在使用的比例卻有輕重之別，因此所詮釋出來的印象也有差異。第二類「演繹佛教義理、宣揚道理」，筆者挑選「許亞芬歌子戲劇坊」《世上道理最重》、「唐美雲歌仔戲團」《春櫻小姑》及「孫翠鳳藝文工作室」之《熄滅心火修三昧》為例。這三齣戲的播出時間橫跨於2012年至2014年，這三齣戲的主題意識同樣來自於證嚴法師的開示內容，筆者挑選這三齣的內容當中，對於詮釋上有其利弊，甚至可作為《菩提禪心》之改革出路，在本章筆者將有詳盡之探究。第五章為本論文之結論，「佛教歌仔戲」表演場域從現代劇場至電視媒體，筆者認為「佛教歌仔戲」並非不能擺脫教條、戒律等教化模式，詮釋主題也並非不能以佛教人物入題，其敘事手法

也可以使用「輪迴因果」，畢竟在中國戲曲「度脫劇」中的「釋教劇」也有這種現象，所以筆者批判當代「佛教歌仔戲」，並不是要遏止歌仔戲演出佛教題材。因此本文剖析現今「佛教歌仔戲」表演藝術、題材選擇及詮釋手法。著重於劇目分析與相關專家學者之文獻輔助，為臺灣「佛教歌仔戲」提出建議，使臺灣歌仔戲在面臨宗教性題材時，能有適當詮釋、保有戲曲獨立性。