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入流亡所：聽一聽‧悟、修、證《楞嚴經》

為了解決法華經 各 品 大意的問題，作者頂峰無無禪師 這樣論述：

　無無禪師是位說法直接、問禪犀利的禪師，講佛法從不「拐彎抹角」。   　優秀的禪師如同眼光銳利的射擊手，所瞄準的就是目標，而這目標就是了悟心性。所有他的開示明白地繞著這個重點，即使弟子問感情、問事業、問人際，種種五花八門的世俗煩惱，所牽引出禪師的教導就在加深讀者的信念：自性的寶藏如此珍貴，是清淨、是光明，沒有任何問題。 　我們在他的第一本著作《一大事因緣》裡感動於他的開悟過程，驚歎於他對修行的意志，還有他悲切的願力。 　在這本提前韓國出版、六十餘篇與弟子的對話及故事中，禪師藉以《楞嚴經》中的「入流亡所」為核心精神，串連了台灣讀者熟悉的《金剛經》、《心經》與《法華經》，常以簡單明瞭的譬喻言詞

，時而幽默、時而嚴謹地考驗弟子的修行，給予難得的「棒喝」。讀者在閱讀過程中可以檢視自己的修行程度，進而吸收「入真理之流，才忘對境」的正知正見。

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《華嚴經》善根之研究──以菩薩階位為主

為了解決法華經 各 品 大意的問題，作者李梅華（釋天蓮） 這樣論述：

「善根」在修學佛法過程中扮演極重的角色，大小乘各經典中皆能見相關論述。《大方廣佛華嚴經》是一部教導眾生行持菩薩道乃至成佛的經典。隨著菩薩修行次第的提昇，「善根」在經文中出現的量也隨之增廣。然而，善根與修行歷程有何相互關聯？目前很少以善根為主題的相關研究，而當代辭書的解釋並不足以體現善根在《華嚴》的意義。本研究以唐代實叉難陀所譯的八十卷《華嚴經》和華嚴學者澄觀的《華嚴經疏》、《華嚴經隨疏演義鈔》三部著作為核心。另據古德的分類，菩薩修行階位可劃分為六位行法──十住、十行、十迴向、十地以及等覺、妙覺位。在不同位次的修行法門中「善根」表現各異，因此論文以菩薩階位為主，依各位次所對應的經文品項，逐一梳

理「善根」一詞在經中的分佈與搭配；其次考察澄觀對善根的闡述，由此解析善根於《華嚴》菩薩道的修行價值。從菩薩的階位角度來說，三賢、十聖的善根差別概略如下：十住法門的「善根」特別強調「初發心善根」，真正發起不退之心。至十行法門菩薩著重實修，強調實踐十度之善根。〈十迴向品〉表達菩薩悲智雙運，「善根」作為迴向的必備條件，善根與迴向二者相互作用，循環返復，直至究竟圓滿佛果位。〈十地品〉以「出世善根」與「善根轉明」為論述核心，於第十法雲地達至「智慧光明轉更增勝」。經文更以金師鍊金與真金的貴重莊嚴與製作的過程為喻，說明善根轉勝。從出世善根、善根迴向到十句鍊金喻，〈十地品〉明確表達出善根在每一地行門修行中扮演

重要角色。本論文將澄觀的善根觀分為三大部份。首先，探討〈十行品〉及〈十迴向品〉的善根經文時，澄觀各以不同科目來歸類，如〈十行品〉的第八「難得行」，《華嚴經疏》將之劃分為「明修成善根」、「顯善根行相」、「行成利益」三個科目； 澄觀將〈十迴向品〉三十一項善根歸類為「善根分齊」、「善所依緣」和「善根體性」。其次，澄觀在注解〈世主妙嚴品〉和〈入法界品〉時，著重講述善根對菩薩修行成就之重要性。最後本研究整體探討澄觀如何運用華嚴獨特的圓融無礙思想，論述眾生、菩薩和諸佛善根的同一性。

日本佛教的基礎：日本I

為了解決法華經 各 品 大意的問題，作者末木文美士,松尾剛次,佐藤弘夫,林淳,大久保良峻 這樣論述：

本書特色 　　探討佛教初傳東瀛，至鎌倉佛教發展之前的概況， 　　作者群以整體觀點，依各別專攻的主題領域進行層層闡述， 　　是一議論豐富、可讀性極高的論著。 　　本書為日本佛教史系列首冊。 　　◆日本學界嶄新論述◆精彩收錄 　　第一章  佛教東傳與流布 　　【專欄】法隆寺 　　第二章  奈良佛教的發展 　　【專欄】天平寫經 　　第三章  最澄、空海的改革 　　【專欄】空海的入唐目的 　　第四章  佛教日本化 　　【專欄】淨土信仰的一大觀點——對於念佛的理解 　　第五章  神佛習合的形成 　　【專欄】舍利信仰 　　第六章  院政期的佛教發展 　　【專欄】兩界曼荼羅的形式變化 　　特論  女

性與佛教 　　【專欄】戀愛與佛教

從「體、相、用」論中國觀音繪畫

為了解決法華經 各 品 大意的問題，作者羅海濤 這樣論述：

研究中國觀音繪畫必先了解其核心要素：觀音繪畫之目的，不是為了賞心悅目，而在於成佛的任務；觀音繪畫之內容，不只表現觀音形象，而是其悲智雙運的佛法內涵；觀音繪畫之創作，不僅要求熟練掌握藝術技法，更要求佛法之解行並重，以觀音與我不二的精神融入創作，以藝術的方便自利利他，成就佛道。這些方面都需要佛法的融入，如何了解和學習佛法，以及深入認識觀音繪畫的成佛任務，也就成為了研究觀音繪畫的必須與關鍵。但只從「體用」去理解是不夠的，如果沒有「相」的一面，那麼「體」就缺乏呈現的內容，「用」就缺乏展示的效果。因此從「體、相、用」合一的角度，以佛理探討（理體）、資料分析（事相）、實踐啟發（應用）的研究方式，來探討觀

音精神（體）、歷代的觀音繪畫（相）、和成佛的可能（用）：首先，在中國本土文化、印度佛教、漢傳佛教、觀音信仰的領域，討論「體、相、用」的歷史演變和思想意涵；然後，在魏晉南北朝、隋唐、宋元、明清等四個發展階段，討論歷代觀音繪畫的題材與風格演變；最後，在藝術實踐的角度，來探討觀音繪畫的藝術表現（相）、藝道本體（體）、藝術創作（用）。對佛法的研究，除了文獻的基本詮釋，更多是佛法對人生和藝術之價值的詮釋；而對觀音繪畫的研究，除了參考歷史文獻及學界成果進行脈絡整理，更在「體、相、用」的角度輔以歷代觀音圖像開展美學理論和藝術生命實踐的詮釋。觀音繪畫屬於「相」的範疇，是普度眾生的一種藝術化現。觀音菩薩證入佛智

，體性恆寂，行「身、語、心」三化業為度生之「相、用」，體現在三方面：「身」，能現圖畫中莊嚴身相；「語」，借助繪畫方便說法；「心」，指歸自性之繪畫心法。繪畫是一種視覺「語言」，借藝術家之手、筆墨圖紙，觀音菩薩展現各種莊嚴慈悲的化身於世人眼前，這種圖畫之「相」，是一種方便善巧的「語業」。觀音繪畫以「畫之相」明「心之體」。佛法中的「體、相、用」圓融地闡述了以揭示「佛性」為究竟的觀音繪畫，以「事」入「理」，以「理」明「事」，從事法界、理法界、理事無礙法界，最後都歸於事事無礙法界。