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宗教體驗與社區服務— 以屏東縣東港鎮東隆宮為例

為了解決法鼓山佛學班2022的問題，作者周福祺 這樣論述：

我國憲法明文保障「人民有信仰宗教之自由」。指出信仰宗教自由者之人民有信仰與不信仰以及參與或不參與之自由；而不受任何外部力量的影響，也不受國家強制力之干涉。說明了自由權為權利宣言所保障之傳統自由權之一。憲法乃國家根本大法，明確保障人民依法享有信仰、傳教及宗教結社之自由。然而宗教是種以客觀的形象存在於社會的歷史現象，與社會中的物質生活及精神文化生活有著密不可分的關係。宗教信仰在臺灣社會環境演變迄今，也成為人們在物質及精神上需求的主要寄託；人們因自由信仰的宗教體驗有了體會，而靈驗感知事蹟可說是信眾深耕信仰的最大基礎。臺灣的民間信仰以社區型的宮廟為主，社區型的宮廟肩負著社區服務的社會責任，在社會實踐

行動中的定位與價值，從心理狀態上亦會影響多元的動力、趨向及持續性與永久性的服務行為。東港東隆宮在臺灣道教王爺系統深具盛名，其三年一科的「迎王平安祭典」歷史悠久，是全臺最具規模性且保留完整之文化祭典活動、更是民間重要的宗教信仰。因此，本研究以東港社區居民為研究對象，以質性深度訪談法探討東港居民的宗教體驗與社區服務之間相互影響關係。研究結果發現，一、靈驗與信仰間的關係存在循環論證式的邏輯；二、靈驗事蹟穩固信仰的行為，創造出靈驗的經濟模式；三、宗教體驗與社區服務相輔相成，靈驗加強信仰，信仰促進服務；四、因個人及團隊對宗教的信仰堅定，共同促進社區服務工作；五、宗教體驗與社區服務中，有許多觀念及做法是經

由長時間的潛移默化，代代相傳；六、宗教信仰及社區活動可以藉由宗教體驗開花結果。七、宗教信仰對社區服務有積極正向的加持作用。

香積敘事－漢地僧院裏的廚房與齋堂

為了解決法鼓山佛學班2022的問題，作者黃愛月 這樣論述：

　　寺院的廚房有個雅緻的名稱－「香積廚」，雖然不是神祕的禁區，卻也不是眾人禮佛參贊的地方，鮮少人會為了參觀廚房這冷僻的角落而拜訪寺院，可是這不起眼的地域，卻是滋養眾多色身及慧命的重要場所。香積一詞來自《維摩詰經》，原指香積如來及供養眾仙人的香飯，唐、宋詩人多採此原意入詩，縱有提及廚房也多以僧廚、齋廚為名，後來詩文、戲曲、小說中漸漸出現香積廚的名稱，雖著墨不多，卻也藏著豐富的隱喻。　　香積出祖師、大寮出高僧，香積成了修行的重要場域，此轉變無異是佛教中國化、世俗化的一種表現。中國佛教從托缽乞食、檀越供養、寺院形成、淨人「為僧作淨」「供食僧人」、禪農自給自足，乃至民國台灣特殊的兩眾寺院等階段的嬗變

，飲食來源與型態也隨之改變，進而使得香積廚中的人、事、時、地、物因環境與時代的更迭而起了變化。這意味著傳統佛教戒律到了中國必須隨方毗尼、捨小小戒，抑或只是形同虛設？這可說是佛教進入中國世俗化與神聖化必經的歷程。因此，香積廚的編制、條規、儀軌、戒律、作息、禁忌與修行，有了值得關注與探討的價值。　　本研究以寺院廚房為本體，從人、事、時、地、物的五個面向，探討寺院廚房形成前後，所導引出佛教僧人飲食來源、型態及其相關事物在中國直接與間接的關聯與轉化，做一個完整的歸納與整理，嘗試建立香積廚的完整風貌。