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法鼓山慈善基金會急難救助的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦慈濟基金會文史處寫的 共善人間：慈濟五十五周年慈善見證 可以從中找到所需的評價。
輔仁大學 圖書資訊學系碩士班 林麗娟所指導 洪正易的 基督教神職人員解經講道資訊需求 與資訊尋求 （2019），提出法鼓山慈善基金會急難救助關鍵因素是什麼，來自於解經、講道、資訊需求、資訊尋求行為、神職人員。
而第二篇論文輔仁大學 宗教學系 莊宏誼所指導 侯明福的 組織與活動─臺南府城大觀音亭興濟宮的發展與變化 （2010），提出因為有 大觀音亭興濟宮、保生大帝、觀音佛祖的重點而找出了 法鼓山慈善基金會急難救助的解答。
共善人間：慈濟五十五周年慈善見證
為了解決法鼓山慈善基金會急難救助 的問題，作者慈濟基金會文史處 這樣論述：
慈濟共善人間五十五年，紀錄和你一起走過的慈悲歲月。 若沒有真誠的付出，難以帶動人。所以，我們要「共善」還要「共伴」；不只啟發人心善念，還要相伴在人間做好事。——證嚴上人 2021年適逢慈濟五十五周年，本書藉由曾與慈濟共同合作投入急難救助、慈善關懷的政府官員、海內外社會賢達、NGO團體、關懷個案等的採訪彙集，藉由他們親身的經歷，見證與慈濟共善合作的過程，並對慈濟提出建言期勉，呈顯出五十五年來，臺灣社會共善人間的美好歷史。 證嚴上人開示 長情大愛滿人間 慈濟已經走過五十五年，若依照人的歲數，五十五歲應該要很成熟了。長年以來，慈濟的慈善走入社區，尤其是海邊、山上、鄉下，只要我們接到
的個案，我們無處不在，我們就會去關心。在臺灣社區是這樣做，在天下國際間也是這樣做，都是克服困難、不怕辛苦，只為天下眾生得安樂，這是慈濟人人共同的心念。 我自己常常反省，到底我這輩子，是否有哪裡做不對？哪裡有偏差流失掉嗎？但是我說，我這一生沒有遺憾——於德無缺，那念無失。 德，就是付出；這五十多年來，我常常提起：「滴水成河，粒米成籮」。是啊！就是這樣點點滴滴的累積，我們可以幫助很多地方，有人受災難時，只要慈濟看得到、聽得到、走得到，我們就可以即時去付出。 佛教克難慈濟功德會剛開始時，我探訪貧戶，看到那位孤老無依的李阿拋，他眼睛看不到，住在茅屋裡，旁邊放火爐，破掉的鍋子放在火爐上面，水
放下去後，他就切，在切什麼呢？我向前去看，就是番薯根，他是去撿人家不要的、小小條的番薯根這樣在煮。 那時候，我的心就感覺說：「苦啊！人生怎麼這麼苦！」像這樣眼睛看不太到，又撿草來起火，火爐放在茅草屋邊，萬一火燒起來很危險。因為這樣，我們為他蓋了慈濟援建的第一間房子。 慈濟在很多地方都有很感人的故事，昨天感動人的故事，今天拿起來說，不論是長是短，都叫做歷史。佛陀說：「促一日為永劫。」，就是說在一天或者是一個念頭起，也許就能化為永恆。 感恩當年，莫忘那一念心！感覺人生疾苦、孤老無依，有病啊！誰來照顧？什麼人帶他看病呢？所以有了慈濟。我們不是口頭上的菩薩，是要真、要誠的覺有情菩薩，歡迎各
位進來，我們一起再開闊更廣、更大的人間菩薩道；鋪更廣、更寬的愛。 慈濟是一個覺有情的世界，擴大愛、拉長情，將愛普遍於天地宇宙間，天天聽到的都是一個「愛」字，我天天發願、面對的也是愛。所以，人人共同一個愛，這種無限量愛的會合，這樣接起來，無漏洞、無縫隙，總是一個個愛不斷地重重疊疊，人人沒有私我，只有大我。因為我們若沒有真誠的付出，難以帶動人。所以，我們要「共善」還要「共伴」；不只啟發人心善念，還要相伴在人間做好事。 因為人生難得，得到這樣的身體實在不簡單，更難得的是生命有價值——有價值利益人間的生命，每一天都是充滿希望，也是充滿溫馨，真的很有價值感。而且成就慈濟志業，一個人不會有「慈濟」
這個名稱，少數人做不起來，需要多數人，需要時間的累積，需要時間不空過；需要時間和大家的會合重疊。 所以，時間是何其短暫啊！我們要把握因緣，來人間，最有價值的是為我們的生命，做出對我們生生世世有利益的事！過去我們是為家庭、為事業，現在我們要為志業，回向給自己，我們要發心立願，這叫做「志業」。 在這樣的時代，天下地、水、火、風四大不調，這種不調和就是氣候有病了、天下山河大地有病了，無形中發生的疫情也是不調和。四大不調下，自然災害、瘟疫、饑饉三大災都有了，要緩和這樣的災情，需要人人發揮愛心、慈悲喜捨。 慈叫作「無緣大慈」，那些受災難人與我們無緣無故，但我們慈悲的心就是要去幫助他們，這叫做
「無緣大慈」；我們還要發揮「人傷我痛，人苦我悲」，這叫做「同體大悲」。這個時候正是我們要以同理心，「無緣大慈、同體大悲」，那就是「人傷我痛、人苦我悲」的時刻。 喜捨呢？沒有受到災難的人，大家發大心、立大願趕緊付出，這是我一直在講的：「平安的人要發揮愛心，去幫助不平安的災難人。」 所以各位菩薩，我們虔誠地祈求平安，就要人人儲蓄福。「積善之家有餘慶」，家庭積善，自然平安，整個社區，家家有餘慶，就是整個社會的祥和。社會人間要淨化人心，人人就要知足、懂得造福，這就是祥和的社會；人人做好事，人人行善事，自然我們生活的空間就能平安有福。 ※ 恭錄自 2021 年 1 月歲末祝福證嚴上人行腳開示
，6 日臺東、15 日馬 來西亞連線、16日臺南、21日大林慈濟醫院等場次；及2017年《慈濟》 月刊 613 期《證嚴上人．衲履足跡》證嚴上人開示 慈濟慈善事業基金會 顏博文 執行長序 傳承 ‧ 共善 ‧ 永續 1966 年證嚴上人以克己、克勤、克儉、克難的精神創立「佛教克難慈濟功德會」，初期與五位弟子，每人每天增產一雙嬰兒鞋，三十位家庭主婦每天省下五角錢，投入竹筒裡，開始慈善濟貧的工作，在上人精神理念的感召下，啟發無數人的愛心。 如今，慈濟慈善的腳步已然走過五十五個年頭，由偏遠的花蓮一隅開展至全球五大洲，迄今援助過 122 個國家地區。慈濟人秉持證嚴上人「淨化人心、祥和社會、祈求
天下無災難。」之宏願，以感恩、無所求的心，日不落地於全球各地社會行善付出，關懷著每一位與我們有緣的苦難眾生，適時給予支持與照護。 慈濟的這分初心不變，從最初傳承至今，並將走向未來。然而，現代社會急速變化，慈善的方法及內容，需要因應趨勢進行創新、改變，才能邁向永續之路。 慈善訪視、濟助貧病是慈濟功德會的緣起，更是慈善志業的根本。因應社會趨向高齡、貧富差距擴大，當 2020 年，全球 COVID-19 新冠疫情正炙，臺灣慈濟人除了援助各地縣市政府防疫物資及關懷防疫及隔離人員，慈濟更與各地縣市政府、各級災防機構、公益及救災學術研究等領域積極合執行長序作，深耕並擴大慈善關懷面向，優化過去單一入
戶關懷貧苦個案的方式，借重公私部門及社區共同照護的多元資訊及力量，推動「安穩家園、美善社區」專案，為獨居長者及弱勢家庭進行居家安全改善、社區長者照顧、鄰里愛心共餐、貧童助學就業、原鄉健康生活、偏鄉農業復育以及其他社會慈善需求面向的協助，打造青銀共好、宜居生活的安穩家園。 與臺灣各地公部門與災防、公益機構的合作，除了慈善之外，更擴大至防災教育、救災平臺、生態環保、公益人文等多面向領域，期許慈濟能在臺灣公益與防護網絡中，發揮更加全面的馳援力量。 放眼全球，病毒危機籠罩、溫室效應持續、財富差距加大、種族宗教衝突……地緣政治越趨複雜，社會變動迭起，各項重大議題更有賴跨領域、跨機構、跨政府和民間
團體協同攜手，才有機會保護地球生命共同體。在 COVID-19 疫情漫延，全球各地為防堵疫情，封城、鎖國之際，無疆域同體合作尤其重要。當救援物資調度、即時運送極度困難，慈濟基金會以現代資訊科技聯繫串接，並透過與世界醫師聯盟、國際紅十字會等 NGO、天主教明愛會、靈醫會等宗教組織接力，集全球慈濟人的資源與力量，一一克服種種艱難，防疫支援在前、續以紓困發放。迄至 2021 年 3 月為止，慈濟為全球 90 個國家地區提供超過 2500 萬件防疫援助物資；並在 38 個國家地區進行紓困發放，合計 119 萬戶次 / 500 萬人次受益。 2019 年，慈濟基金會委請安侯永續發展顧問公司（KPMG
）協助進行「公益社會影響力」（Social Return on Investment, SROI）分析，以 2018 年「板橋靜思堂」為專案評估範圍，透過扶困救助新芽助學、人道關懷災難援助、福利服務健康身心靈、社區關懷落實在地化、接引志工培育與培力、價值倡導、理念傳承幾個面向的客觀指標調查，來衡量慈濟基金會的「社會投資報酬率」，並刊載發表於《慈濟永續報告書》。在 2018 年板橋靜思堂專案中，若依據慈濟志工自費、自假實況，以「志工無償」角度計算，SROI 高達 50.37。換言之，一份愛心支出，慈濟將發揮五十倍的社會影響力效益。 感恩社會各界和全球人士對慈濟的肯定，慈濟基金會對於全球人類社
會的承諾與實踐，始終不變，我們期許以「全球典範」為目標，持續以「六大友善」——友善希望、友善生命、友善社區、友善環境、友善地球、友善國際，結合慈善、醫療、教育、人文的志業內涵與力量，呼應聯合國全球永續發展目標 SDGs，展現國際慈善組織風範，朝向環境永續、管理永續、組織永續、愛心永續的方向，為善盡國際公民責任和使命，持續努力。
基督教神職人員解經講道資訊需求 與資訊尋求
為了解決法鼓山慈善基金會急難救助 的問題，作者洪正易 這樣論述：
基督教神職人員基於工作任務的特質，無論在教義的理解、聖經經文詮釋，及排解自身或信徒生活上之問題，均有相當的資訊需求。本研究之目的即在於探討基督教神職人員的解經、講道之資訊行為。研究以網路問卷進行調查，問卷項目涵蓋神職人員擔任之工作任務、解經、講道擔任工作之重要程度、工作時機之資訊需求程度、針對需求採取之行為、資訊尋求之管道、資訊使用之考量原則，以及資訊使用之期待等構面，總共13題項。這些題項利用李克特量表（1-5分）徵詢神職人員之反應。網路問卷調查發放為期一個月，總計回收169份的有效問卷。 根據169份問卷調查結果顯示，神職人員在教會中最重要的工作為主持例行聚會，其次是解經講
道。在解經講道的時機需求中，以例行性解經講道與解答教友問題最為需要。為滿足解經講道資訊需求，神職人員較常採取之資訊行為前三順位為「使用電子資源，如線上資料庫或聖經軟體」、「利用聖經字典／解經叢書等參考書」以及「透過網路自行搜尋相關資料」。資訊尋求管道的部份：以行動載具使用搜尋引擎、檢索常用網站，或是透過網路通訊軟體或社群網站等管道使用頻率較高。資訊使用的考量原則中，多數神職人員（近50%受試者）反應：易於理解、族群適用性及權威性之重要。對於未來解經講道資訊使用之期待，神職人員的期待依序為「牧養相關單位整合解經講道相關資源使用、解經講道專家或實務專長者引導使用、教會結合行動載具App提供資源連結
、圖書館提供遠距網路存取服務。另外，神職人員也期待圖書館提供專業解經講道軟體及宗教電子資料庫。平均值大於4之反應亦涵蓋下列項目：透過社群軟體快速提供解經講道資源、結合社群軟體，建立解經講道人際諮詢網、利用影音串流媒體（如Youtube），建立解經講道多媒體內容分享平台，以及透過線上同步儲存服務，分享各類解經講道資料。本研究亦針對研究結果提出建議。
組織與活動─臺南府城大觀音亭興濟宮的發展與變化
為了解決法鼓山慈善基金會急難救助 的問題，作者侯明福 這樣論述：
府城大觀音亭興濟宮為全台具特色、有代表性的廟宇。首先，它創建於開台之初的明鄭時期（1661~1683），是內政部核定為三級古蹟的老廟；其次，它奉祀亞洲最普及的佛教信仰──觀音佛祖及漳、泉人士最主要的信奉神祇──保生大帝，因此成就它成為台灣該二神、佛信仰的「祖廟」之一；三者，它擁有本為各自獨立的佛、道分祀格局，卻自古以來即同屬一個管理組織的獨特性；第四，緣於地理條件，使它成為清代官員、將士最常崇信祈求的廟宇之一，且因助開山撫番、平天降災瘥有功，而成為「奉欽差撫部飭地方官員朔望拈香、春秋致祭」的奉旨祀典官廟，並保留全台祀典廟宇中絕無僅有的「官廳」。以上的獨特性與代表性，引起作者願意以之作
為論文題材的主要動機，兼以作者有幸膺任該廟董事，更增強了作者研究的動力。 一座廟宇之所以成為古廟、成為大廟，除了靠神明靈驗的神蹟以招徠信徒外，尚須配合管理組織妥善的經營運作，方能贏取信徒的信賴與認同。而在經營運作中，活動的辦理是讓廟宇文化熱絡與活化的不二法門。是以本文選擇以「組織與活動」作為研究大觀音亭興濟宮的標的。 寺廟組織通常分為管理組織與祭祀組織，大觀音亭興濟宮也不例外。在管理組織部分，本文分作清代、日治時代、光復後以及現行的管理組織加以探討。可惜過去的由於遺留的史料十分有限，唯有從倖存的匾、聯、碑文中去尋求蛛絲馬跡；至於現行的管理組織，因為保留較完整與可靠的資料，可以有較大
的發揮空間。作者參與其組織運作，瞭解它具有：克孚眾望的領導者、產生方式易於促進團結、正確的經營理念與方向、廣泛吸納各方人才、健全的財務制度、完善的分工組織等幾大特色。故而，大觀音亭興濟宮雖屬老廟，卻已注入活水，充滿發展潛力。該廟祭祀組織已脫離過去爐主與頭家的傳統型態，目前運作中的有大觀音亭誦經團、興濟宮三獻禮祝聖團、神明會等。其餘尚有源自清代聯境組織衍生的「交陪境」、台南市道教會、臺灣保生大帝信仰總會等聯誼組織。 寺廟提供信徒與神明感情交流與心靈溝通的場域，除單純的拈香祈求、擲筊求籤外，廟方為凝聚信徒、因應其形形色色的需求，而辦理許多儀式活動、聖事活動、俗事活動等。大觀音亭興濟宮往昔的活
動乏紀錄可據，僅能就當前實施中的活動予以論述。就儀式活動而言，由於分屬佛、道的兩個祭祀空間，奉祀神佛數量倍於他廟，因此神誕、得道、例年祭典等一年到頭熱鬧非常。就聖事活動而言，一般寺廟該有的幾乎一應俱全，有安奉太歲、點光明燈、蓮花燈、填祈福卡、功名卡、求開運金等。就俗事活動而言，這是寺廟在行有餘力之餘所從事的公益事業；大觀音亭興濟宮雖非香火鼎盛、財力雄厚的觀光廟宇，但在公益的區塊上卻能量力而為，不落人後。計有：白米濟貧、急難救助、優秀清寒獎學金等。尤其近些年來，廟方體察到「教化」才是寺廟最亟待發揮的基本功能，因此極力推廣教化性質的社會福利服務；不但重視文宣與行銷、開辦研習與講座、發行定期季刊等，
並恢復停擺已近百年的春、秋二祭大典，讓「官廟」的風華重光，蒙塵的榮耀再現。又由於民國九十四年始完成創建以來的首度全面翻修，因此對於九十六年隆重辦理的慶成活動亦特別專節予以介紹。 文末，作者居於愛深責切，特別就研究所得，針對一般議題、組織議題、活動議題等方面提出若干建言，期能對大觀音亭興濟宮未來的走向與發展有所裨益。