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法鼓山法師薪水的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦釋演正寫的 承先啟後的孤僧：東初法師佛教文化學行略探 和釋常延的 佛教中陰身思想之源流與發展都 可以從中找到所需的評價。
另外網站中台僧的如法糧怎麼算？ - saa888656的部落格也說明：領到後還要撥十分之一投功德箱其它的才算是自己的薪水！允許私用買器具或東西！ 出家人也是需要有東西的～ 比如香爐、香、毛帽、圍巾、糖、文具 ...
這兩本書分別來自財團法人法鼓山文教基金會-法鼓文化 和財團法人法鼓山文教基金會-法鼓文化所出版 。
輔仁大學 非營利組織管理碩士學位學程在職專班 黃浩然所指導 劉家芸的 從「竹筒歲月」到「一指積善」的募捐模式 ─以佛教慈濟慈善事業基金會作為個案研究 （2019），提出法鼓山法師薪水關鍵因素是什麼，來自於募捐關係、慈濟基金會、非營利組織。
而第二篇論文玄奘大學 宗教與文化學系碩士在職專班 黃運喜所指導 吳曙帆的 從台灣佛教如來宗之發展反思當代佛法弘傳 （2018），提出因為有 如來宗、妙禪、當代佛教、佛法弘傳的重點而找出了 法鼓山法師薪水的解答。
最後網站浮塵掠影：李志夫先生訪談錄 - 第 237 頁 - Google 圖書結果則補充：前幾年,我在法鼓山好幾次的會議裡,建議法鼓山要建立制度,尤其是員工制度, ... 方教授任所長的時候,他也為老師爭取過薪水,是跟聖嚴法師本人提議的,稍微調整了一點。
承先啟後的孤僧：東初法師佛教文化學行略探
為了解決法鼓山法師薪水 的問題，作者釋演正 這樣論述：
東初法師（1908－1977），飽參實學，著作等身，重視傳統修持，極具時代意識，富有世界眼光的一代佛教思想史家。畢生在佛教制度、教育、文化、慈善等多重領域，均有過重大貢獻。法統根源，親炙師承靜禪、智光、太虛、虛雲、印光、弘一諸大師門下，僧眾後進，則包含茗山、性空、星雲、煮雲、聖嚴、聖開等多位當代佛教巨擘。本書稱之承先啟後，甚為確當！ 他是以復興佛教為中心思想的實踐者，曾親身推動了禪宗體制改革，促使焦山叢林成為全中國青年僧伽學法、修行的示範園區。在臺灣所建立的一系列佛教文化事業，後來更直系延伸發展出，聞名全球的中華佛學研究所、中華電子佛典協會（CBETA）、
法鼓山、慈光山等現代化僧團體制……。 本書全面考述了東初法師一生的思想事蹟，完整涵蓋其著作與相關文獻，嘗試發揚傳主在佛教文化的精神、行誼與歷史洞見（未來發展藍圖）。關心亞洲新世紀與佛教大動脈的讀者，透過內文，相信可以發見不少預示山林來路的啟蒙元素。
從「竹筒歲月」到「一指積善」的募捐模式 ─以佛教慈濟慈善事業基金會作為個案研究
為了解決法鼓山法師薪水 的問題，作者劉家芸 這樣論述：
非營利組織是社會重要的「第三部門」，組織之生存需仰靠穩定的資源，方能確保服務品質、實踐使命。而現今外在快速變遷的環境，內在組織治理與科技應用等，皆考驗非營利組織調整角色與募捐關係發展的應變力。本研究選擇由本土原生而國際化之佛教慈濟慈善事業基金會(以下簡稱：慈濟基金會，或慈濟)為個案研究。以社會交換理論為主要觀點，自募、捐款者角度切入，從慈濟的「竹筒歲月」募款模式轉變科技募款「一指積善」，試圖分析慈濟募捐模式與核心價值的實踐，希冀提供慈濟及其他宗教型非營利組織發展參考。慈濟超過半世紀以「竹筒歲月」募心募款，從菜市場號召家庭主婦，以「竹筒」為工具，邀約「日存五毛錢」，展開慈善救助。分析「竹筒歲月
」募款模式：一、以人對人為主要互動方式。二、捐款行為融於日常，累積善念之正向心理。三、累積「小錢行大善」，極大化捐款助人行為，極小化影響現實生活。四、募款者投入訪視救助工作，實證為何募款，亦體會自己的有福；將此經驗透過人際傳播，促進組織擴展。五、低門檻，受施者可為布施者，模糊施與受的界線，啟發心靈的富裕。歸納「竹筒歲月」之核心價值：一、以有形化無形，「竹筒歲月」傳遞組織緣起的動人故事與核心價值，不只是有形的竹筒，是對慈濟具有特殊意涵之符號。二、帶動人際互動，促進組織擴張成長。三、募款者親身參與組織慈善工作，為募心募款做見證。四、其核心底蘊，根源於信仰與宗教價值。透過訪談實徵探究「竹筒歲月」以至
科技捐款「一指積善」的募捐模式，獲得以下：一、「人際互動」、「信仰與宗教」、「社會變遷」之構面，對「竹筒歲月」募、捐款者有內外在因素的影響。二、「竹筒歲月」募捐，募款者受人際互動與六個內在因素影響，顯示內在驅動為主要關鍵，亦受到社會變遷的考驗。三、對「竹筒歲月」或「一指積善」募捐模式，受捐款者內在動機影響的為「為做好事與求功德」、「獲得滿足」、「習慣養成」、「信仰與宗教」。四、捐款行為融於日常，習慣入心，在平安時不顯著，災難發生則能在慣性影響下，快速匯集愛心。探究「一指積善」科技募捐模式：一、捐款者受募款者影響小，受外在因素影響較大。二、在「竹筒歲月」未產出，只在「一指積善」募捐模式產出的影響
構面是「社會變遷」、「成本考量」、「人性化」、「過程容易與便捷直接」。透過「一指積善」捐款，相對是捐款者個人之選擇，組織建置之平台就如同募款者。因此本研究獲得，慈濟在邁向一世紀的永續發展上，除保有人對人的「竹筒歲月」募心募款，同時應靈活運用科技，發展滿足年輕捐款者期待，可融入日常之科技化「竹筒歲月」，以人際與科技平台並行之捐款者關係管理系統，以科技捐款，貼近「竹筒歲月」核心價值，接引年輕大眾，永續組織精神。
佛教中陰身思想之源流與發展
為了解決法鼓山法師薪水 的問題，作者釋常延 這樣論述：
佛教的中陰身是靈魂嗎？中陰身如何完成死後的轉生任務？ 本書針對中陰身思想做一全面性考察，為我們解開中陰身世之謎！ 本書深入考證佛教經論，整理漢譯佛典中陰身思想源流，爬梳南、北傳佛教對中陰身不同見解背後的複雜歷史因緣，是對佛教中陰身思想的深度探索。 中陰身研究的積極意義，不在於探究中陰身是否存在，而是為我們指出這一期生命結束，到下一期生命繼起之間的身心狀態，透過對此階段的深入了解，我們可以更加確定自己必須準備哪些資糧，才能在這個關鍵時刻，為今生劃下圓滿的句點，以奔向美好的來生。
從台灣佛教如來宗之發展反思當代佛法弘傳
為了解決法鼓山法師薪水 的問題，作者吳曙帆 這樣論述：
本論文嘗試以印順法師提出之三個時代傾向為軸線，分析「佛教如來宗」的興起，希望透過對此現象的探索，檢視臺灣當代佛教弘揚的現況，因應當今臺灣佛教中小型道場高齡化及信眾凋零的隱憂，提供不同的切入點，發掘開闢新的弘法方式。 運用參與觀察法、文獻分析法及內容分析法，對佛教如來宗進行研究，以及利用程式爬蟲撈取網路論壇資訊。發現以下現象包括當今寺廟比率多過信眾比率、現代社會人們疏離感高、如來宗的網路宣傳投入高及充分現代化經營、面對議題網民理性批判不足等，之後針對這些狀況提出未來道場經營的建議。 任何有使命的組織要能夠適應社會的變動才不至於被淘汰。佛教道場身處於快速變化的當代社會，在傳承佛法的原則下，嘗試創
新佛法的弘傳方式，從年輕一輩開始著手，能薪水相傳，令正法久住。