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承先啟後的孤僧：東初法師佛教文化學行略探

為了解決法鼓山農禪寺開放時間的問題，作者釋演正 這樣論述：

　　東初法師（1908－1977），飽參實學，著作等身，重視傳統修持，極具時代意識，富有世界眼光的一代佛教思想史家。畢生在佛教制度、教育、文化、慈善等多重領域，均有過重大貢獻。法統根源，親炙師承靜禪、智光、太虛、虛雲、印光、弘一諸大師門下，僧眾後進，則包含茗山、性空、星雲、煮雲、聖嚴、聖開等多位當代佛教巨擘。本書稱之承先啟後，甚為確當！      　　他是以復興佛教為中心思想的實踐者，曾親身推動了禪宗體制改革，促使焦山叢林成為全中國青年僧伽學法、修行的示範園區。在臺灣所建立的一系列佛教文化事業，後來更直系延伸發展出，聞名全球的中華佛學研究所、中華電子佛典協會（CBETA）、

法鼓山、慈光山等現代化僧團體制……。 　　本書全面考述了東初法師一生的思想事蹟，完整涵蓋其著作與相關文獻，嘗試發揚傳主在佛教文化的精神、行誼與歷史洞見（未來發展藍圖）。關心亞洲新世紀與佛教大動脈的讀者，透過內文，相信可以發見不少預示山林來路的啟蒙元素。

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宗教建築之環境空間佈局意涵之研究

為了解決法鼓山農禪寺開放時間的問題，作者王禕瑋 這樣論述：

隨著時代的發展，城市在格局、樣貌乃至科技運用都在不斷變化和追新。當大量的老舊建築被現代化的高樓大廈所替代、環繞，而承載著地區人文歷史與社會發展脈絡的廟宇建築開始在現代都市意象中顯得尷尬，廟宇在都市環境中的未來發展導向成為一個值得探討的問題，而探討這個問題的根本，在於宗教建築之環境空間佈局意涵的研究。 廟宇是東方宗教空間的代表，也是所有建築中是最為特殊的一類建築。它在原本空間使用價值基礎的同時，被賦予了超脫俗世價值的宗教意涵。然而，從建築歷史的角度觀，除了廟宇之外的所有與我們生活相關的建築空間都在不斷的變化更新，也發展遞變出屬於各自的建築形式和風格，唯獨廟宇，在很長一段時間維持著相對

固定的意象。那麼，當城市不斷發展的時候，廟宇的建築形態開始顯得與周邊的環境格格不入，它被現代化的新建築包圍，難以融入周邊環境。是否有一種途徑，可以使廟宇在未來的修復和整建過程中逐漸融入周邊的環境，從而適應這個高速發展的城市形態，而同時又能保持它歷史和文化的韻味。 本文針對宗教建築之環境空間佈局意涵之研究作為探討主題，將通過整理歸納中西方宗教空間元素是異同，同時結合現階段已出現的且已融合于現代都市環境的廟宇的案例分析，對廟宇建築未來的修復和整建提出建議。從而希望對廟宇在今後的發展中實現與現代都市新舊融合起到幫助作用。

度越

為了解決法鼓山農禪寺開放時間的問題，作者施叔青 這樣論述：

以「香港三部曲」、「台灣三部曲」深受文壇肯定 國家文藝獎、各大好書獎得主──施叔青 從短篇小說〈壁虎〉到最新長篇小說《度越》 成爲台灣現代主義文學的女祭司   　　「小說在寫我，寫小說的我，我疑心也許並不是真正的我。那麼，我是什麼？」 　　人生的緣起與緣滅是流轉無常的，修行無非不斷打破我執，度越「有」、「無」 　　知名作家施叔青宣布封筆、潛心修行六年之後，再度推出長篇小說！   　　小說以第一人稱做為敘述者。主人翁「我」申請到南京和台灣某企業共同贊助的論文獎助金，飛到南京做田野踏查，以出土的蓮花紋瓦當探討東晉建康佛教的宣揚。「我」在鷄鳴寺附近租房而住，與當年陪師父愛道尼師來過建康的如慧（

前歌妓嫣紅出家後的法名）重疊，古今對照，引發聯想。期望憑藉佛法去除煩惱痛苦的「我」，經由曾經一起打坐，禪修功夫甚深的曾諦教授的幫肋，走上修行之路。這位佛學教授和東晉的僧人寂生一樣，都在尋找佛陀的原始教法，以求超脫。 　　施叔青將修行心得融合中國佛教歷史，以親身禪修攝心的體悟，化作點點珠璣的小說，為自己的修行做一個總結。 　　從情天欲海寫到大悲憫、大虛空。從寫作中，施叔青見證枯木開花，五蘊度越，一切法得成。

台中都會禪寺的公眾性空間研究

為了解決法鼓山農禪寺開放時間的問題，作者郭邦宇 這樣論述：

近代禪宗在太虛大師，推動人間佛教理念後，佛法入世化的精神，似乎可在都市的禪宗寺院建築中體現。當代都市禪宗寺院於解嚴之後，進入了高度發展時期，寺院就如雨後春筍般出現，並深入於城市的大街小巷之中。此現象的發生，一方面展現出佛法慈悲的力量在都市中，是僧侶對於入世菩薩道的實踐。另一方面都市中的禪宗寺院，可使民眾更加廣泛的接觸佛法，並理解佛法帶給世人的益處，並與都市生活產生連結。因此，寺院空間與「公眾性」的議題，若以大乘佛法的菩薩精神與標準來觀察，都市寺院對於面對廣大民眾的態度，在空間上應該採取較為「開放」的方式呈現。雖然「公眾性」一詞，是具有開放民眾使用的意義，但是基於對寺院的自主性與保護性，以及空

間的開放性，對於民眾依然是有條件性與時間性的。因此禪宗寺院空間的入世化安排，使空間將開放至甚麼程度，是作為本研究的重點。當代寺院如何使空間布局，在動線、機能、意象，對於民眾產生吸引力的入世化效果，但又不失去禪宗尋求自心的本質，使設計者與使用者回歸寺院空間創立的初衷與落實。本論文將台灣十大禪宗團體的280間寺院與據點，分為四種類型後，時間上以民國76年解嚴後為條件，篩選出單棟新建的寺院類型作為研究對象。最後以六都中的台中市，作為研究都會寺院的範圍。在台中都會地區的四個案例，意味著當代四種不同的禪宗團體，在台中都會區中發展。本研究將綜合台中地區四個案例分析結果，期望能做為未來當代禪寺空間設計上的建

議。本文以當代禪宗寺院的「入世化」精神，與都市居民在寺院中發生的「公眾性」空間，作為研究的議題。通過資料蒐集、空間調查、空間的敘述與分析，以及加入「Space Syntax」的空間形構法則與軟體工具，經分析結果一探空閒配置的深層意涵（如：人們使用空間的可及性、可交流性），討論當代佛寺如何使「出世空間」的精神意涵，與「入世空間」的公眾性，在空間上相互滲透，尋求當代禪寺空間，符合「中道」精神的佈局建議。