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國立臺南大學 台灣文化研究所 管志明所指導 沈琮勝的 臺灣府城瑜伽焰口施食儀式探微 （2014），提出法鼓山 北 投 文化館 牌位關鍵因素是什麼，來自於焰口、開元寺、大崗山、須彌山、法界。
而第二篇論文國立高雄師範大學 客家文化研究所 陳祥水、吳中杰所指導 戴素菊的 六堆客家對未婚女性祭祀方式:以佳冬為核心之探討 （2012），提出因為有 冥婚、客家、姑婆牌位、上龕、禁忌的重點而找出了 法鼓山 北 投 文化館 牌位的解答。
臺灣府城瑜伽焰口施食儀式探微
為了解決法鼓山 北 投 文化館 牌位 的問題，作者沈琮勝 這樣論述：
摘要(Abstract)台灣漢人社會認為普渡，是針對「鬼」施食宗教儀式，然而佛教觀念裡，對瑜伽焰口儀式的解釋，並非針對鬼為施食對象。台南市區經常舉辦普渡活動，常聘請佛教寺院高僧，主法施放焰口施食，儀式裡能夠看出佛教宇宙觀的存在。隨著歷代不同社會需求，及僧眾對經典認知的差異性，對於瑜伽焰口文獻的內容上，做了不同增刪註解。在唐代僧眾修持功課，於宋代後深受地獄觀的影響，轉為世俗化佛教儀式。本論文研究第一章緒論，第二章收集歷代典籍記載的變遷，以及考證歷代焰口相關文獻，並比對府城焰口的演變。第三章探微台灣佛教在南部地區三大系統，其各法脈師承差異及特色。第四章探微焰口施食儀式裡，可觀察出宗教宇宙觀、各宗
派思想，以及施食對象的關係。筆者親自參與田調七百多場瑜伽焰口儀式，實際記錄焰口施食內容，將儀式細節步驟逐一論述之。關鍵詞︰焰口、開元寺、大崗山、須彌山、法界
六堆客家對未婚女性祭祀方式:以佳冬為核心之探討
為了解決法鼓山 北 投 文化館 牌位 的問題，作者戴素菊 這樣論述：
六堆客家對未婚女性祭祀方式:以佳冬為核心之探討摘要漢族社會中對於未婚而逝之女性祭祀之事總是避而遠之，但在父母的心中永遠都是一個無法填補的傷口。在父權社會下，女性因傳統文化習俗的觀念，嫁入夫家開枝散葉，扮演好傳宗接代的角色，所以夫家才是他最終的歸處。在傳統的觀念中，父母對早夭的女兒，基本上總有「女有所歸」的思想呈現，父母不願見到亡故的女兒沒有歸宿，將來無人奉祀。另則在民間信仰上，亦也認為「死而無後者」魂無所歸依，恐降禍於後人。因此縱使亡故，都要幫她找到一個永遠的歸宿，轉而透過冥婚儀式由「非自然」轉移成「自然」，將其順利「出嫁」，這時父母才能卸下今生的責任與義務。而本研究中發現在「桌頂沒祀老姑婆
」、「查某人，三世無厝」的福佬傳統習俗的禁忌中，在客家地區卻打破此習俗的傳統。並無非將未婚而逝的女子用冥婚方式來處理，反將姑婆牌位上龕供奉或入祀祖塔，這不免與一般傳統習俗或民間信仰有所差異。在客家地區，又為何對此無「禁忌」的供奉祭祀?是單純屬地區的特性？還是普遍現象？這是值得探究的。本研究以北部桃園平鎮、新竹湖口、苗栗楊屋及屏東內埔、佳冬為研究範圍，以文獻探討及田野調查方式，探討祭祀祖先之信仰是否會因時空的轉移而有所變遷？並進一步用各種面向探討客家民族如何看待未婚往生者的祭祀觀念，及其所透露出的文化價值觀和親屬建構的意義，與祭祀祖先與神鬼文化的意涵。關鍵字：冥婚、客家、姑婆牌位、上龕、禁忌